古代真的有雷公吗?历史上的雷公起源是什么怎么来的?

一般打雷下雨我们现在的人都知道，这是自然界的一种正常现象，是一种正常的放电行为，那么。在古代，由于缺乏科学，古代的人一般都以为天上有雷公电母，打雷闪电都是人为在操作，其实，这是一种错误的认知。我们在一些古装的电视剧中也是可以看到，一般电母就是一个锤子进行放电，雷公配合电母的操作，那么，古代人们认为有雷公起源是什么时候?具体的一起来看看吧!

《山海经·海内东经第十三》中，有一只怪物叫“雷神”：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。龙一样的身体，人一样的脑袋，只要敲击自己的肚皮，便会发出雷声。这是人们对“雷”的初次描写。从环境看，这只雷，生活在吴地西边的雷泽中，那么，雷应该是水神。只是，大雨前，它会弄出不小的动静来。《山海经·大荒东经第十四》里，那只叫“夔”的怪物也挺厉害。遥远的东海中，有一座流波山，距离海岸线有七千里。山上有一种动物，形状像牛，苍色(青黑色)的身体，没有角，只有一条腿，它从水中出入时，一定是伴着风雨的，它放射的光芒，像日月那样明亮，发出的声音，像雷一样巨大。

但，它们在黄帝面前，都是小动物。黄帝将它们捉来后，用夔的皮蒙鼓，用雷的骨头做槌子。这样的鼓做成了，黄帝一擂，发出的声音可传到五百里外，天下都被震慑。黄帝和雷是有缘分的。他娶的正妻就叫雷祖。《山海经·海内经第十八》这样记述黄帝的家事：流沙的东边，黑水的西边，有两个国家：朝云国和司彘国。黄帝的妻子雷祖，生下了昌意。昌意后来犯了错，被放逐到了若水，在这儿，昌意成家立业，生下了韩流。这韩流长长的头，小小的耳朵，人一样的脸，猪一样的嘴，麒麟一样的身子，罗圈腿，猪一样的脚。韩流长大后，娶了蜀山氏的女子，叫阿女，这阿女了不得，生下了颛顼(zhuān xū)帝。

人类进入文明社会后，对“雷”的存在，仍然充满想象。唐朝李肇的《唐国史补》，卷下，有如此记载：“或曰：雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。又云，与黄鱼同食者，人皆震死。”这个想象相当有趣。秋冬没有雷，雷去哪里了?哈哈，躲在地里面呢。人们还从地里面，挖到了雷，形状有点像猪，味道相当不错。但是，不能和鱼肉同食，要遭雷劈。至于为什么不能同食，没有人说得清。

说雷像猪，不仅仅是李肇一个人这样写。宋朝李昉的《太平广记》就引用两位唐朝作家写的雷：状类熊猪，毛角，肉翼青色(《传奇》);身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾。又有半服绛裩，豹皮缠腰，手足两爪皆金色。执赤蛇，足踏之，瞪目欲食。其声如雷(《录异记》)。不过，在《录异记》里出现的雷，样子还是挺帅气的：有角，有翅膀，有强有力的尾巴，穿着深红色的裤子，腰里系着豹皮带，手脚都是金色，样子有点像孙猴子呢，只不过雷手上挥舞着的红色蛇有点吓人，不如金箍棒亲切。

很多小伙伴在刷《军师联盟》影视剧的时候，可能都会看到一条弹幕显示的是“荀令留香”，也许很多人不太明白这个词到底是什么意思，但是却也能看到剧中的荀彧一生忠于汉室，即便在他眼中曹操已然背叛了最初的承诺，但是他却从未亡忘记过自己的初心。那么荀令留香这个词又到底是什么意思呢?

东晋史学家习凿齿的《襄阳记》一书记录了这样一个故事：有一个叫刘弘的人喜欢香，即便上厕所也要备上香炉。一个叫张垣的人嘲笑道：“人们都说您是俗人，真不是讲假。”刘弘说：“您没有听说过荀彧荀令君吗?他身上有异香。在一个席子上坐过，席子上的香气仍然三天不绝呢。你为什么反感我的爱好?”张垣继续毒舌道：“您没有听说过东施效颦的故事吗?东施学西施捂胸皱眉，路人吓得都跑了。您想要吓跑我吗?”刘弘无言以对。

这就是著名的“荀令留香”的故事出处。荀彧身上的异香，再加上他的美男子身份，让后人传颂不已。比如唐代李颀诗“顾眄一过丞相府，风流三接令公香”、纳兰性德《沁园春》“欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。”其实，要读懂一个故事，既要理解故事中的人，也要理解讲故事的人。故事反映的既是主人公的灵魂，也是讲故事的人的灵魂。那么荀令留香的故事究竟意味着什么?讲故事的习凿齿又是怎样的一个人?

习凿齿(317-383，一说328-413)，是东晋著名的史学家。他的史学著作《汉晋春秋》已散佚，目前可见的为集佚本。这部著作最大的特点就是在记录三国的历史时以蜀汉为正统，而不是像《三国志》一样以曹魏为正统。所谓正统，就是在缺乏统一中央政府，多个政权并存的情况下，代表正当性和合法性的政权。《三国志》以曹魏为正统，是因为作者陈寿仕于晋朝，而晋朝又是脱胎于魏。以魏为正统的观点也为司马光《资治通鉴》所取。但习凿齿在那个时代掉臂独行，是因为当时大将桓温试图篡夺晋室，故习凿齿作《汉晋春秋》，讥贬篡逆之魏晋，表彰匡复之蜀汉，以使乱臣贼子有所畏惧。

当然，作为史学家，习凿齿不尊曹魏的原因有二，第一是历史的原因：“今若以魏有代王之德，则其道不足;有靖乱之功，则孙刘鼎立。”认为曹魏并没有实现一统，只不过“暂制数州之众”。司马光以魏为正统，是认为魏实现了统一(“窃以为苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。虽华夏仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国为正统，而其余皆为僭伪哉?”)而习凿齿不帝魏，恰恰是因为魏晋没有实现统一，也就无所谓王道，可以说老早就否定了司马光的看法。

第二则是道义的理由：“禅代之义，不同尧舜，校实定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩!定空虚之魏以屈于己，孰若杖义而以贬魏哉……魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄。”认为献帝禅让乃出于逼迫，而曹魏阴险无德，得国不正，不足以担当大统。“吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱”，“于三国之时，蜀以宗室为正”。从道义的角度，蜀国最为正义。即便是弱国，也可以一变而至于道。

习凿齿的“蜀汉正统论”影响了宋代大思想家朱熹。朱熹不满司马光以曹魏为正统，所以在《资治通鉴纲目》里继承习凿齿的观点，以蜀汉为正统。但“蜀汉正统论”最大的影响还是罗贯中的《三国演义》。《三国演义》尊刘备抑曹操，给曹操画白脸、贴大字报，同时极力美化刘备诸葛亮等蜀汉集团，不能不说是习凿齿“蜀汉正统论”种下的果。

基于此，我们便不难理解同是拥刘反曹的习凿齿为什么为不帝曹魏的荀彧编了这么一个荒诞不经但又摇曳婀娜的故事，就是因为“凡是敌人反对的我们都赞成”。而荀彧在习凿齿眼中正是这样一位不帝曹魏的孤臣孽子，不要说留香三日，便是流芳百世犹不尽然。

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