科举制的发明有多重要?科举制推动世界文化发展

实际上，古代的科举制也是一项重要的发明。在隋朝以前，朝廷各个重要的岗位基本上都是采取世袭制，从外引进人员的权利都被士族牢牢掌握，所以其中存在许多猫腻。隋朝建立科举制，不仅能让朝廷在民间招揽更多人才，也能打破腐朽的官职，引进更多新鲜血液。其实科举制的发明不仅仅影响了中华文明，更是推动了世界文化的发展。对于科举制的重要性，下面就来了解下吧。

提起中国古代的辉煌，许多人都会想到“四大发明”，不过事实上外国人对于中国古代的成就最钦佩的不是“四大发明”，而是科举制，因为在他们看来，科举制是一种划时代的人才遴选制度，是中国古代的“第五大发明”，而且是能够为西方世界带来全新动力的制度。

比如清朝时期著名的居留中国学者格尔斯针对科举制度曾经感慨道：“中国的科举制度是古往今来的其他伟大的君主制度所无法相比的。它必将像造纸术.指南针.火药一样传遍欧洲，为西方所借鉴!”

即使是在鸦片战争后，中国沦为列强眼中的弱国，仍然有许多西方学者对科举制度非常赞誉，在1870年时，著名汉学家史皮尔(Spear，汉名施惠廉)就在在《最古老与最年轻的国家：中国与美国》一书中说：“中国人民的竞争使得整个政府管理的政治原则公开化……它没有世袭等级，或许没有个人荣耀，它没有财富的权力，它不主张任人唯亲，它也不去迎合世俗的偏见和利益。”

在当时的中国人眼中，科举制度是腐朽而落后的，西方学者的赞誉不过是迷惑中国人的手段，不过事实上西方学者对于中国科举制度的肯定早在明朝就已经大量出现。在如今的汉文化学者和专家当中，大部分人都认为中国在近代的衰败不在于科举制，而在于科举制背后的体制。

当然，科举制本身并不是完美的，比如在西方对中国科举制度大肆鼓吹的明代，中国人却对它进行了辛辣的讽刺，其中最著名的代表自然就是《儒林外史》当中的《范进中举》。作者吴敬梓在《儒林外史》一书当中创造出许多饱含隐喻色彩的人物，但没有哪一位能够像范进这样，简直将那个时代的悲哀和可笑展现的淋漓尽致。

范进生活在八股取士最盛行的明代，此时科举制度已经发展到一个顶峰，但同时也走向了僵化。在当时所有读书人都以通过科举为目标，范进也不例外。可是范进是悲哀的，他将数十年青春全部押在科举考试上，却几十年屡试不第，直到五十多岁时他还是一位童生，同时他不愿意从事任何劳动，只能靠自己的老母亲养活。同乡的人都把他当做笑柄，他的岳父也对他不屑一顾。可是当范进一朝及第之后，所有人都开始与他攀关系，对他阿谀奉承。在那个时代，人的价值仿佛完全体现在考试当中，科举制度成为绑在人们身上的枷锁，束缚思想的牢笼。在后世，经常有人拿《范进中举》来讽刺科举制度，并认为科举制度是阻碍中国社会进步的障碍。

《范进中举》对于明朝时期八股取士的讽刺和抨击当然是有根据也是有理由的，但我们对于科举制度的认知却不能仅仅停留在表面上，作为中国数千年制度延续的根基之一，科举制度的意义远大于弊端。从汉代的察举制，到九品中正制，再到唐代的科举制度，中国人才遴选制度一直在发展。而且这个制度，为政府选拔出许多人才。

后人总说书生误国，但姑且不论书生救国的例子也不胜枚举，在古代单论武将没读过书的都在少数，许多名臣都堪称文武双全。比如西晋名将刘琨和祖逖，刻苦学习，听到鸡叫的声音就起来练武读书，这个故事出自于《晋书·祖逖传》，原文：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”再比如宋代的民族英雄文天祥，他年轻时家庭贫困，在善人的帮助下才得以读书，却被他人冤为小偷，文天祥据理力争才证明自己的清白，经过此事他更加刻苦的读书，最终金榜题名，并留下了可歌可泣的故事。

通过科举制度选拔出来的贤士当然不止上面两位，可以说，中国古代历史上有名的贤士，大多都有功名在身。不过由于科举制度在明清两代日益僵化，加之清朝的衰弱，科举制度也成为众人讨伐的对象。在民主和科学面前，老迈的科举制度仿佛已经腐朽不堪，但是，这种一味否定前人制度的观点是有失偏颇的。对此钱穆先生非常痛心的说道：“民国以来，政府用人便全无标准……不可说不是我们把历史看轻了，认为以前一切要不得……考试制度之废弃，仅其一例。”钱穆先生的话，可以说是一针见血，他从一位文人的身份，从“大历史”的角度看待科举制度，这又比西方学者的观点更加深邃。

当然，科举制度并不是完美的，此文也并非是要鼓吹科举制度，但是我想我们看待历史应当客观公正，切不可一叶障目。比如通过一篇《范进中举》就全盘否定了中国的人才遴选制度，这样做未免有些历史虚无主义的嫌疑。

八仙的故事，也是我国古代众多神话当中的一个，而且也是很有名的，在很多作品中，八仙经常是一起出动，像是一家子一样，但是很多人知道的八仙的故事，都是他们在成仙之前，也就是介绍他们是如何一一成仙的，却不知道他们成仙之后是做什么的。那么在神话故事当中，八仙成仙之后在天庭究竟是做什么的，他们有什么官职吗?

八仙在天庭应该没有固定的职位。

他们类似于天庭的编外人员，毕竟像地仙之祖镇元子这样的人在天庭都没有适合他的职位，八仙这种散仙就更没有固定的职位让他们去任职。

天庭的职位，按照《封神演义》的分法是分为神位和仙位的，神只有在斩将封神之役以后才能在天庭任职。比如天蓬元帅比如28宿之类的。

有的神会不定期下界历劫，一旦在人间历劫圆满，身死道消之后，他们回到天庭还能官复原职，但是却不能升官。

比如文曲星白虎星都会接长不短的就下界了。

在斩将封神之役之后，没死却在天庭任职的，大约只有李靖父子等寥寥几人。

神和仙不同，神类似于公务员，而仙类似于企业主或者庄园主。

成仙的人都有自己的一块地盘，比如乾元山金光洞，比如玉泉山金霞洞，仙们有自己的洞府，一座山的出产都用来供养他们。

这有点类似古代的地主。有自己的田产，有自己的长工佃户给自己家干活挣钱。仙在自己的地界就是一个土皇帝，何必再去天上当公务员，每天打卡听听别人调遣，再者仙不去天庭的一个重要原因大约也是没有资格。

因为天庭的职位都是一个萝卜一个坑安排好的，这些职位的任职者都是封神大战之后封的，这些神不死不灭，所以后来者也就没有办法再去抢那个坑位。

八仙成仙较晚，所以想上天上谋个职位大约也很困难，这叫生不逢时。

八仙靠自己的努力肉体成仙，不是成神，所以他们的待遇和仙是一样的，就是有自己的一方天地，一块洞府，自种自收，天庭不给他们发工资，也没有太多工作职责要他们承担，万一有个斩妖除魔的任务人手不够时，才会请他们出来助下阵或者摇旗呐喊或者上阵杀敌。

所以仙是很悠闲的，八仙也很闲的，所以 像吕洞宾那种好热闹的性格才一会儿三戏白牡丹，调戏人家漂亮姑娘。

一会儿去岳阳楼喝酒闹事，但是嫌当地人不认识他，留下了著名的诗句：三过岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

一般天庭里有正经工作的人那里有这种闲心去四处游玩啊，他们每天是要打卡的，如果被发现没上班，还会受罚。

《西游记》中奎木狼私自去人间为妖，被孙悟空发现后告到天庭，玉帝罚他去兜率宫给太上老君的丹炉烧火，如果吕洞宾在天庭真的有职位的话，以他散漫的性格大约要常住兜率宫了。

八仙的八个人应该是个小团体，他们有自己的工作生活的地方，这地方就是蓬莱，八仙过海后去的地方就是蓬莱。

蓬莱是著名的海外三座大之一，这三座大山分别是方丈，瀛洲和蓬莱。

传说原来海外有五座神山，有两座山飞走了，只留下三座就是方丈瀛洲和蓬莱。古书上说这三座山：

其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返.....

其实仙比神生活过的要好，他们享受着神能享受到的各种福利，比方说长生不老，但是又不必承担神们承担的各种具体任务，比如刮风降雨之类的，他们是一群有闲有钱还没事干的超级存在。

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