清政府最后改革为什么会加速自己的崩溃?真正的原因是什么?

我们今天一起来看看清朝时期的历史，说到清朝小编相信很多人都是知道的，清朝是中国历史上很著名的一个朝代，而清朝也是中国历史上最后一个朝代，关于清朝小编相信很多人最深的印象就是清朝的腐朽落后，其实，这是清朝晚期时期的社会现状，在清朝早期的时候，社会形态还是很好的，我们今天就一起来看看清政府最后改革为什么会加速自己的崩溃?真正的原因是什么?

清政府垮台于1911年，即辛亥年，从历史进入20世纪始，它就进入了自己生命终结的倒计时。清末的政治腐败和人们对政府的控诉，可见于梁启超的行文：“夫孰使我百业俱失，无所衣食者，政府也;夫孰使百物腾涌，致我终岁勤劳而不得养其父母者，政府也;夫孰使我一栗一缕之蓄积，皆使吏胥之婪索者，政府也;夫孰使盗贼充斥，致我晷刻不能即安者，政府也……”这样的政府非倒不可，更何况孙中山的革命党大张声势，筹谋推翻。然而清末立宪派给它指出了一条政治改革的道路，即立宪，可以说，这是清政府唯一的图存之路。事实上，它也被逼走上了这条路，但由于它自己的蹉跎，这条路最终也断送在它自己手里。

和孙中山的革命党不同，由梁启超在理论上指导的国内立宪人士并不主张推翻满清。在同盟会排满性质的“种族革命”之外，梁启超推重的是政治制度改革的“政治革命”(梁氏是体制外人，他的语言如果转换为清政府的官方语言，就是“政治改革”)。此改革以立宪为旨归，用梁氏的话表述就是：“政治革命者，革专制而成立宪之谓也。”从专制到立宪，可以说是20世纪任何一种专制政体的政改方向。在体制外和体制内的各种压力下，晚清政府迫不得已接受了立宪者的主张，继1905年派五大臣出洋考察宪政后，于1906年9月1日宣布“预备立宪”。这不妨可以视为清政府“政治改革”的开始。

那么从1906年到1911年，清政府在它生命的最后六年间，都做了些什么呢?

1906年：是年虽然宣布预备立宪，但立宪的预备期有多长是社会很关注的问题。9月1日的“圣谕”颁下：“……俟数年后，规模初具，查看情形，参用各国成法，妥议立宪实行期限，再行宣布天下。”显然，这是一个没有时间表的预备立宪，其中不乏遁词，如同在玩时间游戏。当然，立宪就是分权，政府本能地不愿意，能拖一天是一天。只是那时的它无从料及历史留给它的时间只有六年了，多拖一天就是往死路上多走一天。时在日本的梁启超有过这样一个观察，他在写给老师康有为的信中说：“革党现在在东京占极大之势力，万余学生从之者过半。前此预备立宪诏下，其机稍息。及改革官制有名无实，其势益张。”不妨注意这其中的“其机稍息”和“其势益张。”当人们开始信任这个带有政改性质的预备立宪时，即使是革命一方，其势头亦不免“稍息”;当人们认为这个政治改革是虚与委蛇、皮里阳秋时(比如，只是把各部制动来动去)，则革命势头必然反弹“益张”。这说明，改革可以遏制革命，改革进一步，革命退一分;但是，假改革必然招致真革命。因此，清廷唯有真正立宪而非口头立宪才能自保。

1907年：客观地说，一味指责清政府假改革也不公正，革命派的压力，立宪派的努力，这些都逼使它要调整自己的动作。继预备立宪后，1907年有两道诏书不应忽略。一是9月20日预备成立资政院的谕旨：“立宪政体，取决公论，上下议院一时未能成立，亟宜设资政院，以立议院基础。”这是朝廷政改的一大动向，按照它自己的解释，资政院即英美议院的前身。一个月后的10月19日，朝廷又下一诏：“前经降旨于京师设立资政院，以树议院基础，但各省亦应有采取舆论之所。”这个舆论之所就是省议会，但清廷将之称为谘议局：“着各省督抚均在省会速设谘议局”，“筹计地方治安，并为资政院储才之阶”。对于这两道诏书，光绪都明言是“朕钦奉慈禧皇太后懿旨”。慈禧虽然顽固，但也果断，决定在中央和地方分别开设议会，应是真正的政改之措。

明天就是中秋假期了，而且来了以后工作一周又是国庆长假，是不是非常兴奋呢。不过中秋的历史可比国庆要长，大家知道古代的皇帝都是怎么过中秋的吗?这次就拿乾隆为例，看看签领皇帝当时是如何过中秋就的。其实古代人过中秋规矩比现代人多多了，不是就吃个月饼这么简单，还有很多配套节目。那给皇帝看的东西肯定就更多了，不过现代人节奏太快，想好好过个节也不容易。

在清代，中秋是重要的节日，在民间的影响，仅次于过年;在官方，仅次于元旦(农历新年)、冬至、万寿(皇帝生日)三大节。乾隆是清代最高寿的皇帝，也是过中秋节最多的皇帝，从他的视角去考察中秋节，有一些特殊情形，值得一说。

避暑山庄位于塞外，是康熙时修建的避暑之地。避暑休闲之余，还兼有军事、政治上的功用。从康熙开始，直到咸丰，清帝的夏日多在这里度过，热河是名副其实的「夏都」。乾隆活了八十九岁，过了八十八个中秋节。综合《起居注》与《实录》等材料可知，乾隆一生在避暑山庄过了四十七个中秋节：即位前一次，在位期间四十三次，做太上皇时三次。

乾隆最早在热河过中秋节，是在康熙六十一年(一七二二年)。康熙临幸雍亲王的私园圆明园观赏牡丹，第一次见到了十二岁的乾隆，康熙便将其携回宫中养育。这一年四月，康熙巡幸热河，也把乾隆带在身边，这是乾隆第一次到避暑山庄，也是他第一次在热河过中秋节。这年的中秋节，乾隆是在木兰围场度过的。

雍正年间，因雍正没有巡幸热河，所以乾隆也无机会随驾到避暑山庄。乾隆即位以后，先是服国丧，接着又处理了「弘晳逆案」，等统治彻底稳固后，才开始巡幸热河。他第一次赴热河是乾隆六年(一七四一年)，从这一年开始，正式开启了乾隆在避暑山庄过中秋节的模式。乾隆巡幸热河，一般在七月初离京，九月底或十月初返回。综合来看，乾隆皇帝的中秋节，多数是在避暑山庄度过的。

乾隆生于康熙五十年(一七一一年)八月十三日，他的万寿节，离中秋只差两天。这一特殊情况，使得乾隆的中秋节，与万寿节密不可分。

表现之一，是乾隆多在过完中秋节之后，才去木兰秋狝。木兰秋狝，以康熙、乾隆、嘉庆三朝最盛。康熙时期，多选在七月底八月初从热河出发，赶赴围场秋狝。与乃祖不同，乾隆因万寿节的关系，把木兰秋狝的时间，推迟了半个月左右，大多是八月十六日才出发。嘉庆一朝，从避暑山庄赶赴木兰秋狝的时间，也多选在中秋之后的八月十六日。

表现之二，是中秋很自然地延续了万寿节的欢乐气氛，使得中秋这一民间节日，多了几分官方色彩。在清代，中秋节虽是法定节日，但在官方层面，并无相关仪式。乾隆一朝，因万寿节(八月十三日)这一天要举行官方的庆祝活动，朝廷要员等方方面面的重要人物，都齐聚热河行在，为乾隆祝寿。各色人等的到来，无疑增强了中秋节的喜庆氛围。这就使得中秋节有了政治意义，官方色彩更加浓厚。

表现之三，是乾隆的「万万寿节」，更让中秋充满了喜庆的颜色。嘉庆元年(一七九六年)元旦，乾隆正式禅位给嘉庆，当起了太上皇。接下来的三年里，太上皇的生日，都是在避暑山庄度过的。嘉庆登基，他的生日(十月初六)称为万寿节;太上皇的生日，升了一格，称为万万寿节。因年已耄耋，中秋之后，乾隆不便再去围场秋狝，所以万万寿节的演戏活动，多会持续到中秋之后，这就使得中秋的节日气氛更加浓郁。

综上所言，因乾隆生日与中秋节相近的关系，使得乾隆朝的中秋节，多了一重浓浓的万寿节因素。

御制诗与中秋节

除帝王之外，乾隆还有一个他自己很看重的身份—诗人。乾隆的御制诗，数量可谓浩瀚。这其中，自然少不了赏月的中秋诗篇。这里截取几个片段，对乾隆的中秋题材诗作，稍做分析，作为此文的补充。中秋的元素，月亮之外，就要算「玉兔」与「桂花」了。这两个意象，在乾隆的御制诗中，都有涉及。

月中的嫦娥与玉兔，给诗人以无限遐想。在乾隆的笔下，描写月兔的诗章还真有不少。如乾隆十一年(一七四六年)的《中秋即事》有「伊古谁曾来月窟，纷传玉兔与银蟾」这样的句子。同年，他作《月兔》诗说：「月兔爰爰桂树边，广寒轮廓遍三千。岂知放眼青天外，极大圆中一小圆。」乾隆二十四年(一七五九年)的《月兔》诗说：「月中玉兔日金鸡，卯位东方酉位西。综错阴阳交离坎，张衡《灵宪》岂无稽。」，用天文学名作《灵宪》来入诗，还是天文学的视角。看来要在诗中将玉兔这一老题材翻出新意来，还真不是一件容易的事呢!

八月桂花香，月宫又有吴刚伐桂的美好传说，让桂树桂花成为中秋的重要象征之一，乾隆写诗，自然不会放过这一绝好题材。乾隆十五年(一七五〇年)作的《桂》诗说：「中秋先报节，隔岁入吟章(塞外行围，率隔岁一举，是花未至塞外，故云)。」

如果说「玉兔」与「桂花」是中秋的常规意象的话，那么「月食」绝对是特殊意象。中秋当日发生的月食，御制诗中倒是留有记录。乾隆四十七年(一七八二年)中秋节，正赶上月食。乾隆《中秋日作》诗注说：「钦天监奏：八月十五日亥时月蚀，是日为中秋节，应修供祀于月初上时，以在初亏时前，以例行之。」因为例行供月时，月食初亏还没有开始，故中秋拜月之仪并未受影响。中秋是喜事，百官应穿朝服庆贺;但月食并非吉象，需穿用素服来祈禳救护。权衡斟酌后，中秋应为月食让路，百官该穿素服。除积极「救护」之外，乾隆也通过撤去宴乐等措施，来表示自己的反省与虔诚。

乾隆的中秋诗作很多，当时就有诗成题壁的习惯。乾隆自己的诗注说：「毎岁中秋有作，俱御笔书以悬壁。去岁庚戌，以八旬正庆礼，应御太和殿受贺，是以七月下旬即回跸至京，而山庄中秋日阙咏，今岁则依例题句矣。」乾隆的中秋题材御制诗内容相当丰富，特别是其中的诗注，包含了不少第一手的材料，对研究当时的天象、气候、植物景观、政务活动、乾隆个人的心态等，都有着重要的价值，完全值得我们去关注，去挖掘。

清人绘?弘历秋景写字图轴 绢本设色?故宫博物院藏

总的看来，乾隆皇帝的中秋节，是有其特殊性的，值得一说。

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