古代官员退休后为什么都不继续留下,而是告老还乡?

古代的官员们，如果很荣幸地没有生在昏君的时代，没有遇到一个以杀人为乐的皇帝，安详地活到自己能退休的那一天，其实是非常幸运的。不过，古代官员很多在退休之后，都会选择回家养老，而不会继续留在自己生活了数十年的任职地，这是为什么?自己多年来的打拼都在这个地方，为何退休之后还要回家去呢?

在古代封建有着森严的社会等级，那就是仕、农、工、商。排行第一的就是仕，仕指的是就做官，所谓官字两个口，民不与官斗。古代官员出门八抬大轿，前面仪仗队举着“肃静”“回避”的仗牌，别提多威风。出入朝堂，面见天子，拥有极高的社会地位，吃穿住行更是不用说。“学而优则仕”，所有的读书人都以金榜题名作为一生奋斗的终极目标，可见多少有识之士挤破了头想当官，更何况普通老百姓了。但官员退休后为何皆告老还乡呢?

1.“明哲保身，远离是非之地”

官场如战场，官场上政治派别林立，又时常发生”城门失火，殃及池鱼”的事情。你一个退休的官员，手中已无权利，为官数十载得罪的人也许都排不上号了，说不定哪天就被卷入某件“大件”，丢了性命是小，就怕落得个满门抄斩，株连九族。

唐昭宗时，本是宦官出身的禁卫军领导杨复恭权势熏天，大肆干预朝政。到了年龄说啥也不愿退休，甚至还杀掉了信使。最后自己也落了个被杀的下场。这种退而不休，说白了就是活腻了。

2.“思乡情绪，落叶归根”

中国古代有科举制度和异地为官制度，古代官员大多是在异地任职。他们必须通过种种途径让统治者知道自己的才能，这就必须离乡。而一旦做了官以后，或留在京城，或充任各地的地方官，很少回到家乡做官的。

为官数十载难免作客他乡，一般士大夫及一般民众均普遍怀有的“落叶归根”观念，项羽就曾今说过“富贵不归吾乡, 如衣锦夜行”。所以官做得再大到头来还是不忘落叶归根，告老还乡，又由于中小地主出身的士大夫都有浓厚的宗法乡土观念，不以他乡作故乡，因而家乡总是难以为他们所忘怀。

3.优游林下，安享晚年

古代人有”致仕悬车“的说法，当了一辈子的官，好不易退休，就该安享晚年。《香山九老秋兴图》，描绘白居易致仕退隐洛阳龙门香山，与其他8位耆老集结“九老会”，远离世俗，忘情山水。真是好不惬意的生活，让人快哉，快哉!

另外古代官员退休后，依然享受相应的政治待遇，《礼记》记载，卿大夫退休称“国老”，一般官吏退休称“庶老”，当地地方长官时常登门拜访。汉代规定，俸禄两千石以上的高官，退休可领取原俸禄三分之一的养老金。唐朝官员退休后没有退休金，但能得到一定数量的田地养老，宋朝给退休干部发半薪。史料来看，史上绝大多数官员退休后，都是优游林下、安享晚年的。

我们今天一起来看看清朝时期的历史，说到清朝小编相信很多人都是知道的，清朝是中国历史上很著名的一个朝代，而清朝也是中国历史上最后一个朝代，关于清朝小编相信很多人最深的印象就是清朝的腐朽落后，其实，这是清朝晚期时期的社会现状，在清朝早期的时候，社会形态还是很好的，我们今天就一起来看看清政府最后改革为什么会加速自己的崩溃?真正的原因是什么?

清政府垮台于1911年，即辛亥年，从历史进入20世纪始，它就进入了自己生命终结的倒计时。清末的政治腐败和人们对政府的控诉，可见于梁启超的行文：“夫孰使我百业俱失，无所衣食者，政府也;夫孰使百物腾涌，致我终岁勤劳而不得养其父母者，政府也;夫孰使我一栗一缕之蓄积，皆使吏胥之婪索者，政府也;夫孰使盗贼充斥，致我晷刻不能即安者，政府也……”这样的政府非倒不可，更何况孙中山的革命党大张声势，筹谋推翻。然而清末立宪派给它指出了一条政治改革的道路，即立宪，可以说，这是清政府唯一的图存之路。事实上，它也被逼走上了这条路，但由于它自己的蹉跎，这条路最终也断送在它自己手里。

和孙中山的革命党不同，由梁启超在理论上指导的国内立宪人士并不主张推翻满清。在同盟会排满性质的“种族革命”之外，梁启超推重的是政治制度改革的“政治革命”(梁氏是体制外人，他的语言如果转换为清政府的官方语言，就是“政治改革”)。此改革以立宪为旨归，用梁氏的话表述就是：“政治革命者，革专制而成立宪之谓也。”从专制到立宪，可以说是20世纪任何一种专制政体的政改方向。在体制外和体制内的各种压力下，晚清政府迫不得已接受了立宪者的主张，继1905年派五大臣出洋考察宪政后，于1906年9月1日宣布“预备立宪”。这不妨可以视为清政府“政治改革”的开始。

那么从1906年到1911年，清政府在它生命的最后六年间，都做了些什么呢?

1906年：是年虽然宣布预备立宪，但立宪的预备期有多长是社会很关注的问题。9月1日的“圣谕”颁下：“……俟数年后，规模初具，查看情形，参用各国成法，妥议立宪实行期限，再行宣布天下。”显然，这是一个没有时间表的预备立宪，其中不乏遁词，如同在玩时间游戏。当然，立宪就是分权，政府本能地不愿意，能拖一天是一天。只是那时的它无从料及历史留给它的时间只有六年了，多拖一天就是往死路上多走一天。时在日本的梁启超有过这样一个观察，他在写给老师康有为的信中说：“革党现在在东京占极大之势力，万余学生从之者过半。前此预备立宪诏下，其机稍息。及改革官制有名无实，其势益张。”不妨注意这其中的“其机稍息”和“其势益张。”当人们开始信任这个带有政改性质的预备立宪时，即使是革命一方，其势头亦不免“稍息”;当人们认为这个政治改革是虚与委蛇、皮里阳秋时(比如，只是把各部制动来动去)，则革命势头必然反弹“益张”。这说明，改革可以遏制革命，改革进一步，革命退一分;但是，假改革必然招致真革命。因此，清廷唯有真正立宪而非口头立宪才能自保。

1907年：客观地说，一味指责清政府假改革也不公正，革命派的压力，立宪派的努力，这些都逼使它要调整自己的动作。继预备立宪后，1907年有两道诏书不应忽略。一是9月20日预备成立资政院的谕旨：“立宪政体，取决公论，上下议院一时未能成立，亟宜设资政院，以立议院基础。”这是朝廷政改的一大动向，按照它自己的解释，资政院即英美议院的前身。一个月后的10月19日，朝廷又下一诏：“前经降旨于京师设立资政院，以树议院基础，但各省亦应有采取舆论之所。”这个舆论之所就是省议会，但清廷将之称为谘议局：“着各省督抚均在省会速设谘议局”，“筹计地方治安，并为资政院储才之阶”。对于这两道诏书，光绪都明言是“朕钦奉慈禧皇太后懿旨”。慈禧虽然顽固，但也果断，决定在中央和地方分别开设议会，应是真正的政改之措。

迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！