古代皇帝会自己去验收陵墓吗?

说到古代的皇帝想必很多人都会知道他们只要上位就会开始做一件事情，那就是会给自己修陵墓了，既然一上位就开始修陵墓，那么有的网友要说了，这些个皇帝会自己去看看自己的陵墓修得怎么样嘛?也就是验收了，如果有去的话，会不会十分的不吉利?下面我们就着这个问题一起来分析揭秘看看具体是怎么回事吧!

当然会去参观啊，著名的宅男皇帝万历皇帝就去参观过自己的陵墓。

万历皇帝的陵修得很早，在他二十岁时就开始修了，总共花了八百万两银子。而万历皇帝在位时间极长，所以有大把的机会去看自己的陵墓。

在《万历十五年》这本书里，对这个场景就有生动的描写。去之前，先由礼部拟定顺序，因为万历的定陵跟其它陵在一块，那都是列祖列宗，而且万历也不是打着看去看自己陵墓的旗帜，那样说起来确实不吉利。所以，他号称是谒祭。就是给列祖列宗上香，顺便看一下自己的陵墓。那一路上就要做好安排，哪些陵要皇帝自己去祭，哪些是附马们代为祭祀。

出行那天，全北京城就要戒严，城门除了武将，还要有特派文官一同把守。

出门的除了皇帝还有皇后皇妃以及文武百官。沿路还有休息站，一般就在佛寺里。这不比现在，要去定陵开个车两小时就到了，当年可是大任务。

去的时候，地方上的官员还要出来迎接，万历皇帝照例要免他们一年的赋税，见了皇帝红包总是要封一个的。

万历皇帝生平不出北京城，但就是这个陵墓，他喜欢去，隔三差五就想出去玩。文官还不让他去。

那么，去看自己的陵墓吉不吉利呢?

这个不好说，反正这个定陵当时定的时候就闹过风水的问题。

当时钦天监定了三个地方，分别是：形龙山、小峪山、石门沟。

先是石门沟就被排除了，因为这个地方“坐离朝坎，方向不宜、堂局稍隘。”

剩下的两个地方都不错，形龙山“形如出水莲花，案似龙楼凤阁，内外明堂开亮，左右辅弼森严，且龙虎重重包裹，水口曲曲关阑，诸山皆拱，众水来朝，诚为至尊至贵之地”

而小峪山是“主势尊严，重重起伏，水星行龙，金星结穴，左右四铺，拱顾周旋，云秀朝宗，明堂端正，砂水有情，取坐辛山乙向，兼戊辰一分。”

最终是定了小峪山，也就是现在的定陵，还把名字给改了，叫大峪山。

动工之后却发现了一个大问题，在施工地挖出了一个大石头。这个石头的位置正好是设计时放棺椁的地方。中国人讲厚土，土越厚越好，结果宝床这个位置无土，而是大石头，这当然是风水大忌。

这个事情出来后，言官纷纷弹劾主管部门领导礼部尚书徐学谟。逼得徐学谟直接下岗了。而大家趁胜追击，弹劾内阁大学士申时行，因为徐学谟是申时行的亲家，又是他提拔上来的。这时候，万历皇帝说了一句公道话：阁臣是佐助政务的，又不是风水先生，大家就别闹了。

万历不但帮了申时行，还决定就是这个位置不动了。

后面，定陵已经修好了，还有人认为选错了。比如刘伯温的十一世孙刘世廷就上书说这个地方不是真龙穴。但万历也不听啊。

现在，这个定陵也被认为是最不吉利的帝陵。原因大家也知道，定陵在郭沫苦的主持下被发掘了，这是十三陵中唯一被发掘的。那个挖出过大石头的龙床上面的大棺材也被扔下山，万历皇帝的尸骨也被毁了。

难道真是风水问题?这应该不是哈。这都是乱力怪神，大家不要信。

我们现代人基本上都知道不老和长生都是不存在的，能不能长寿不是自己就能决定的事，跟基因、生活环境还有生活习惯都有很大的关系。那古人为什么就会相信有长生不老之术呢？实际上这不是简单的愚昧问题，也和他们恐惧死亡有关。其实每个人多多少少都会害怕死亡，所以古人需要通过延长自己的寿命来减少这种恐惧。而帝王更多是因为自己的贪念，所以想要长生，毕竟哪位皇帝不想一直能坐在皇位上呢。

人们消解对死亡的恐惧，就是通过对长生不死的幻想来达到心理的慰藉。他们不再把死亡看成是人生的终结，而是生命持续的开始。先民们想尽一切的办法来解决死亡问题的困扰，因而设想出多种获得不死的可能性方法。

原始先民对死的恐惧，为了消除这样的恐惧，坚信死只是一种疾病，能通过某种药物就可以治愈。因而，他们最先想到的办法就是通过服食某种东西达到不死。

他们服食的东西有某种不死树上的果实，如“蓬莱……珠开之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。”又“‘有不死之国，阿姓，甘木是食。’郭璞云:‘甘木即不死树，食之不老。”

他们称这些树上结实的果实为不死药。此外在原始思维中，凡是能够治愈疾病的东西都是能让人长生不死的药物，因而，有玉英、草，甚至是河水等等。这些都是最初人们为逃避死亡的方法。

《庄子·逍遥游篇》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷。”《史记·留侯世家》：“留侯性多病，即道引不食谷。”又：“乃学谷，道引轻身。”《新语·慎微篇》：“绝五谷……求不死之道。”“食气者神明而寿，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。”

袁珂注引郝懿行言“然则不死之民，盖以不食而得之。”又据《淮南子·地形训》载有不死民，高诱注云：“不死，不食也。”

由上可知，古人除了服食所谓的不死树的果实，玉英等带有象征意味的不死药，人们还设想神应该是不食人间烟火的。所以他们坚信一个人能延绵生命，是不用食五谷的。

而汉代人们认为食气或者不食能够长生不死且能够成为神，现在的人们之所以早死，是应为食了俗物，这种俗物使人聪明，但是会让人早死。人们倡导不食或食气的方式来寻长生之道，而且这个方法受到人们的追捧。由此可知，人们认为通过不食或者食气也可以达到长生不死。

从文献记载的神话故事传说中有许多关于不死之境、不死之国、人间仙境等地方，地处于渺远之地，其地有许多奇珍异兽，能使人们长生不死，比如昆仑之境、不死之山、羽民国等。

“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死……或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”先民普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，通过登上昆仑山，就可以到达凉风之山，就可以不死，或再往高处走，就可以成为神了。

又“有不死之国，阿姓，甘木是食。”不死之国的人，都是以甘木作为食物，而这个甘木能使人们长生不死，所以人们往往都向往这种不知死的乐土。

先民不仅畅想出服食“不死药”到达不死之地获得长生不老，同时也设想是否可以通过接触某种东西，达到长寿的目的。如“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬃，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”

又“白民之国，在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”(《海外西经》)郝懿行注云：“郭璞引《淮南子·览冥训》云‘青龙进驾，飞黄伏皂。’乘黄又即警黄。”

《汉书·礼乐志》云：“訾黄何不徕下?”应劲注云：“云‘时乘六龙以御天，訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。”’

通过接触文马、乘黄等灵寿达到长生，这正是弗雷泽所称的“‘接触律’或‘触染律’，即物体一经互相接触，在切断实际接触后，仍继续远距离地互相作用。”

人们想到凡是能永久存在的事物，说明是长生的，所以凡是接触到它的东西，都可以达到长寿。

随着社会不断的发展，先民认为寻找不死之药、达到不死之乡、寻找灵兽等都是虚无缥缈的，所以，应该寻求另外的途径达到不死的目的。他们认为可以通过修炼，修炼有术就可以不死。

修炼之术一出现，就引起统治者的兴趣，他们都坚信可以通过修炼，可以达到长生。如“客有教燕王为不死之道者，王使人学之。”燕王尽然相信能够通过学习不死之道，达到长生，所以派人学习。

又《史记·秦始皇本纪》载：“三十一年，十二月，更名蜡曰‘嘉平’。”集解注引《太原真人茅盈内纪》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈、曾祖父濛，乃于华山之中……始皇闻谣歌而问其故，父老具对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。始皇帝听闻谣歌，居然改国号，听信长生之术”。

有人教燕王修不死之道，父老劝秦始皇求长生之术，都是下层人民先掌握长生之术的，这似乎是一些下层人为了迎合帝王追求长生不死所敷衍出的伎俩，但是我们可以推知出，在先秦时期，修炼不死之道是很受欢迎的。

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