六学家是什么 六学家研究会是什么

说到六学家其实事网上最近才兴起的一种网络文化了，小编一开始完全就是不理解的，也不明白其中有什么梗和故事，但是当小编了解了之后才发现这背后的故事还是挺复杂的，也为那些喜欢孙悟空的网友们心痛，也为饰演苏悟空的人心痛，真的是有点凄惨啊，那么我们回归正题，这个六学家和六学家研究会到底是些什么，下面跟随小编一起来分析揭秘看看吧!

《浅析六学》

(本段内容来源：知乎 作者：武装发表)

一、六学的定义

①广义上的六学是指，人民大众对公众人士违背人民意愿的行为与言论进行批判与总结的研究过程。

②狭义上的六学专指，人民大众对六小龄童的行为与言论进行批判与总结的研究过程。也是本文主要探讨的内容。

二、六学的发展过程

①六学的起源:六学起源于人民大众的价值判断，价值判断反应了人民大众对六小龄童行为与言论的主观倾向，也是六学研究的根本原因。六学的另一个起源是六小龄童本人的行为与言论，这是六学研究的起点与发展动力。

②六学的形成准备:早在前互联网时代，就有杨洁导演、宁财神编剧等人对六小龄童的行为与言论进行批判与总结，但届时未形成学术，未成为显学，却为六学后来的发展提供基础。

③六学的极大发展:2016年猴年春晚事件，暴露了人民大众的无序性、非理性等，导致六小龄童错误的估计了个人的地位，从而促进了更多人民大众加入到六学研究中。

④六学的正式提出:近年来在B站、知乎等网站，出现了一批广泛研究六学，研究六小龄童行为与言论进行并客观分析的六学家，构建了六学研究的框架，正式提出了六学。

三、六学的特征

①六学研究具有客观性，任何一种六学研究的结果都是基于客观事实，并经过章铁承莱的反复验证以及人民大众的实际调查而得出的客观认识。

②六学研究具有批判性，这种批判是基于人民大众价值判断的，批判的目的是帮助六小龄童完成否定之否定的发展，本质上是进步的。

③六学研究具有普适性，所反应与批评的并不仅限于六小龄童一人，而是在客观上对一切公众人物的，违背人民意愿的行为与言论进行批判与总结。

④六学研究具有向善性，六学研究的目的不是打倒一个人，而是改造一个人，使他重新回到人民大众的认可当中来，是帮助公众人士自我完善，从而促进社会和谐发展。

四、六学的内容(四反一肯定)

①反因循守旧，六小龄童在演艺生涯中不断重复创造孙悟空以及《西游记》周边形象，在演讲生涯中不断重复过往的话语，出现大量复读的情况，不思进取。

②反德不配位，六小龄童所追求的地位是孙悟空在银屏上唯一的艺术形象，吴承恩先生在现世的唯一代言人，《西游记》IP在社会的唯一使用者，并宣传其对改编、戏说、传承文化等理论。然而他所追求的上述内容，与他仅仅扮演了一版孙悟空的实际情况，严重不符。

③反见利忘义，六小龄童所宣传的理论大抵上是正确的，但是其在实际行动中却与自己言论大相径庭。为利益参演恶搞《西游记》电影，代言恶搞《西游记》游戏，创作恶搞《西游记》电视剧，在国家、社会、及其个人周边人士发生重大事件时，宣传个人及个人影片(灵堂卖片)。

④反信口开河，没有调查就没有发言权，六小龄童本着出演孙悟空一角，自认了解孙悟空、了解《西游记》，但是其所进行的研究，可以说是井底愚见，其本人却不断重复。其发表了诸如孙悟空没有爱情等不实言论。

⑤肯定相关成就，在六学研究的过程中，并不只是一味地批判，面对六小龄童的相关成就要给于肯定，抓住事物的两面性，认清六小龄童自身的肯定因素。

五、六学的意义

①本应对六小龄童起到警示作用，但因其个人原因暂时未能形成，只有继往开来的六学家不断努力才能达到这个作用。

②对人民大众也起到了警示作用，告诉了我们凡事不能盲目跟风，要经过调查才能发表个人言论，使2016年猴年春晚事件不再重复。

③对文化届起到了拨乱反正的作用，使任何妄图捆绑个人与作品内在联系的艺人得到警示。

六学到底是什么学说，和六小龄童的关系又是什么?

(本段内容来源：知乎 作者：谁在车上)

六学是一门新兴学科，在近几年来获得了迅猛发展，这主要得益于B站、知乎等一批先锋六学家的不懈努力。六学的主要研究对象是六老师(本名章金莱，又叫六小龄童，六学界也称其为章承恩、六承恩等)，研究材料是六老师发表的一切言论、六老师的行为、六老师的作品以及他人对六老师的评价。

六学的主要研究方法是复读。按照六学的观点来看，人的本质是复读机，而六老师作为人类复读事业的集大成者更是把复读这项人类的本能发挥到极致，多次在公众场合进行跨度为数年的复读。而六学自然也以复读作为主要研究方法，其表现形式是把六老师复读过的话语进行摘录并且集中展示在视频或者系列图片中，让人直观感受到六学的魅力，产生震撼效果。

但值得注意的是，六学研究中的复读除了单纯的重复以外，还包含一种改编。从语言学上来说这很好理解：语言系统的各个成分是有限的，包含有限的词语和特定的句法结构，但言语却是无限的，人们可以在特定语言系统中创造出无限的句子。也就是说，六学研究者对固定的六学研究材料进行了复写，创作出了新的句子，从这个角度上看六学具有无限的生命力。请看以下两个句子：

一个民族没有自己的文化是可怕的;有了文化不去弘扬是可悲的;有了优秀文化，国人自己还在践踏是可耻的。——六小龄童

一个艺术家没有自己的手游代言是可怕的，有了代言你们不去玩是可悲的，你们去玩了还不充钱那就是可耻了。——节选自某站评论

通过这种复写，六学完成了学科进步的最关键一个环节，那就是自我发展，从原本单一的语段文本中发展出新的具有生命力的语段，并且不断进行着自我完善，与时俱进。

从性质上上说，六学是一门关注事实本身的学科。它只针对六老师真实发表过的言论进行总结和概括，不添加任何非一手的材料，更不会关注那些虚妄的流言蜚语。

题主在题目中所谈到的“六学的定论”我认为是不存在的，因为

六学不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

六学始终带着批判的观点看待一切问题，用辨证的分析方法剖析所有材料，始终保持其批判性和革命性。因此它根本不存在定论，一切都是在否定中否定，批判中批判，不断向前发展的。

从学科划分角度上来说，六学是一门交叉学科，其覆盖领域包括语言学、哲学、社会心理学、传播学、动物行为学等等，是一门相当前沿的综合性学科，并且还有很多发展的空间，值得研究者们去不断探索。我们必须谦虚地说，目前六学研究的成果还只是一颗大树上结出的一颗青涩的果子，期待未来能够有更多的果子不断成熟。

六学研究的泰斗人物有不少，其中包括我非常尊敬的，活跃在知乎的六学家NE恶灵、如是观，活跃在B站的六学家“敢问片在何方”“通天大圣孙悟空”等，他们都对六学的发展起到了巨大的贡献。而对我个人来说NE恶灵老师是我六学研究的引路人，他的回答让我确立了六学研究的学术规范与学术素养，在此也向他致敬。

最后还可以顺带提一下六学入门方法，关于这一点我一直认为我们应该多阅读经典名家的权威著作，对于一个新手来说这些是最好的入门教材。我建议B站上那两位六学大师发表的系列视频就应该先大致看一遍下来，对六学研究总体上有一个把握。然后可以在知乎上关注NE恶灵老师，将他的回答细细品读必然有所收获。到此你对六学已经初窥门径，接下来你可以在知乎上关注其他六学研究者，在B站上也可以把目光投射到评论区的一些精彩评论，甚至还可以到虎扑、微博等其它六学研究阵地寻找更多素材。此时你的六学研究已经小有心得，可以开始自己写一些评论、短回答，甚至可以尝试进行一些复写。但一定要注意的原则是：

戏说不是胡说，改编不是乱编。

一切复写都要建立在事实材料上，并且有根有据，扎实做研究才能出成果，要知道六学研究可不是一天两天就能有收获的，我们只能：

苦练七十二变，笑对八十一难。

祝各位在六学研究一途上有所斩获。

说到古代人吃饭其实还是挺有讲究的，毕竟这是人的基本生存，话说我们现在人吃饭就叫吃饭了，但是在古代其实有的时候吃饭不叫吃饭而是叫打尖，那么有的网友要问了这到底是什么原因呢?古代吃饭为什么要叫打尖呢?下面就着这些问题我们一起来分析揭秘看看吧!

在古代，日常起居中衍生出不少俚语，如“打尖住店”，这个词在古装剧中是高频词，十分常见，有许多人也搞不清楚，为什么要把吃饭叫做“打尖”呢?

这还真不是空穴来风，一般都认为路途中吃点东西休息一下再赶路叫“打尖”，在曹雪芹的《红楼梦》中写过“忽然宝玉的小厮跑来请他去打尖，秦钟远看着宝玉所骑的马，搭着鞍笼，随着凤姐的车往北而去……”;在《二十年目睹之怪现状》中也有过“这回出京，在张家湾打尖，看见一首题壁诗，内中有两句好的”，这个词在历史名著中出现过很多次，尤其是明清时，可见已经是约定俗成。

按说起来，打尖和吃饭确是风马牛不相及，无论如何也扯不到一起，怎么就成了一个意思呢?我查了不少资料，发现大家的看法出奇一致。即打尖是“打火”的讹误。

宋元时，社会经济发达，衍生了许多民间生活用语，其中就有“打火”。在当时，人一天需三餐，每餐都要引火做饭，做饭只能靠打火石，所以做饭必点火，点火必打火，久而久之，就把做饭叫做“打火”。这种说法有考古学依据，在元代流行的诸多话本中，一律将吃饭叫做“打火”，这就是证据。可能是年代久远，也可能是路边的旅店写招牌的时候文化水平低，没弄清楚，写来写去就改为了打尖，以讹传讹，原来的说法反而没人提，旅途中吃饭就自此彻底改为了“打尖”，时间大约是明中期到清初年。

迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！