假如韩信自立为王,天下会三分吗?

说到韩信总有人觉得他是真的厉害，厉害到可以成王的地步，也经常有人说如果韩信自己自立为王的话，那么天下是不是会被三分呢?其实这个问题也比较的好解决了，那就是分析但是的情况就可以了，那么是不是真的会三分天下呢?下面就着这些问题我们一起分析揭秘看看吧!

韩信，一代兵仙，他要的是功成名就。受胯下之辱，周围人尽皆白眼，没有人理解自己。他饱读兵法，研究天下格局，天地万物一眼便了然于胸，只为了将来可能一用，这是何等的痴迷。历史给了他扬名的机会，：秦末起义的爆发，让他燃起了希望，一心投奔项羽，却被项羽当做无用之人弃用，项羽不用，是听说了他的过去也好，或者没有听说，像项羽这样的战神眼中只有战争，除了自己，就只有敌人，其余都是多余的人，可有可无。韩信见证了项羽的出色还有那不可一世的战争狂人。等到项羽夺得天下，分封诸侯，才找到了自己的第二个老板：刘邦，汉中王。投奔刘邦，同样不被人待见，直到遇见萧何，终于看到了希望，可是依然没有被刘邦认可，心灰意冷的韩信选择了逃离，正是萧何的月下追韩信，使的刘邦不得不另眼相看，成为了大将军。在我看来，刘邦选韩信为帅一个很重要的原因是曾经在项羽身边待过，非常了解项羽的行事风格。

接下来，我们看看韩信的忠心如何，也就是古代人比较推崇忠义。韩信受命后，出陈仓，战三秦，一举天下文明。此时的项羽一点也不把刘邦放在眼里，自己依然在打击不服的诸侯国。项羽的离开，给了刘邦夺彭城的机会，刘邦为了解气，联合了所有诸侯部来到彭城，以为就赢了。终于又一次机会和项羽对抗，我想他内心是有紧张又开心，和天下战神对抗的机会是绝对不会错过的，可惜刘邦没明白项羽的雷厉风行，这次的失败是意外中的意外，这种情况下韩信不会离开，在韩信看来是人都是有缺点的，因为他们不理解战机的重要性。后来的刘邦一直作为韩信的第二战场和项羽对峙，面对全军覆没的刘邦，独自一个人来的韩信兵营拿走了兵符，这件事大将军韩信的第一反应不是刘邦不信任自己，而是自己以后不能带兵打战了。从这里可见我们的大将军是非常讲信义的压根没有自立门户的打算，凭借着信物将军剑再次召集部队，开始养兵集结兵力对抗项羽。待到韩信以迅雷不及隐耳之势拿下齐地，并自立假齐王让刘邦封赏，这步棋刘邦对韩信是动了杀心的，碍于韩信的军师才能不可缺少而做出的退让。这时韩信同乡武涉来为项羽作说客，分析了三分天下的格局已成，让其不要参与楚汉相争，之后并可共享天下。

韩信没有动摇，为什么，首先因为项羽不可信，其次刘邦已经封了自己齐王，最后作为私心韩信非常希望能和项羽一争高下。如果这时自立真齐王，不参与斗争，那么楚汉格局必然打破，刘邦出局是时间问题，而韩信的结局会怎样，我个人推测下，以韩信对项羽的了解，项羽一定会给自己想要的但是那样就会被当成奴才一样没有尊严，这算好的;以项羽的作风还可能的结局，就是先灭刘邦，再杀韩信，就是说三分格局是不可能存在的，而且韩信会背上背主求荣的骂名，就白委屈了当年的胯下之辱，那就真成天下笑柄，等于自己被杀。

反过来，如果是刘邦赢了，那么韩信的结局也是一样的，刘邦还是会来打他，终究是骂名抬不起头来。

再看如果韩信同样以自己为国，与楚汉相争，打败项羽再打败刘邦，这样也不是三分天下。

我们最后回到历史，韩信自己一生的事业是什么，是让天下战争结束在自己手中，他并不在意自己是否拥有天下，因为他认为自己是个大将军，像历史上有名的大将军一样，自己只管打战，其余政治什么的与自己无关，奉行的是以兵止戈的人生觉悟。

信，是韩信的一生守则。如果项羽在一开始就用了韩信，那么历史假设就不敢猜想了。

菊花属于花中四君子之一，具有非常高的观赏性，古人也会经常举办赏菊的活动，而重阳节的习俗之一就是赏菊。那重阳节和菊花究竟是如何联系起来的呢?实际上菊花的历史要比重阳节更加久远，而且菊花是从中国传入到世界各地的。古人对于菊花寄托了非常多的情感，和菊花有关的诗词数不胜数。直到唐朝重阳节才算是一个比较受人重视的节日，而且菊花也跟着流行了起来，不过流行的原因就有些令人意外了。

10月17日，农历九月初九，重阳节，这个节日也是我国《老年人权益保障法》规定的老人节。

自古以来，重阳节有三大习俗：登高、赏菊以及插茱萸。北宋文豪苏东坡曾有诗云：“菊花开时即重阳。”那么，从什么时候开始，菊花与重阳节绑定在了一起?本期大锤说史，咱们就来说一说，菊花与重阳节的千年之缘。

首先需要明确一点，在历史文献里，菊花的历史可比重阳节的历史要悠久多了，在我国，菊花有三千年以上的栽培历史。我国先民在很早的时候就对菊花的功用发展出了自己的认识。比如战国时代大诗人屈原在《离骚》《九章》中多次提到菊花是可以用来吃的。

历史悠久的菊花与重阳节能够结合，首要条件就是菊花的花期。九月寒秋将至，百花凋谢，唯有菊花在此时盛放，因此九月很早就有“菊月”之称。也就是说，如果古人在农历九月初九重阳节前后要赏花，菊花几乎成为唯一的选项。

而菊花在九月百花凋零之下的这种盛放，让古人对菊花衍生出了更多的想法。时三国曹魏皇帝曹丕曾经给钟繇[yáo]写信，其中就提到：菊花在九月一枝独秀，如果不是它内含乾坤之纯和、芬芳之淑气，又怎么能达到这样的境界呢?

这可不是曹丕一个人的看法。实际上，在魏晋南北朝时期，人们普遍认为菊花可以滋补、养气、疗疾、延寿。西晋文学家潘岳曾经在《秋菊赋》中写道：“(菊花)既延期以永寿，亦蠲疾而弭疴。”那时候，就连曹丕都要送给钟繇一束菊花，“以助彭祖之术”。这个意思是引用典故，传说中的彭祖寿至800岁，是我国古代的长寿象征。

由于重阳节的成型期正是在我国的魏晋南北朝时期，因此菊花的花期正好契合重阳节，这就让重阳节赏菊具备了天时。

而正是在魏晋南北朝时期，士人修仙求长生的风气非常浓厚，而菊花素来被视为养生延寿的有益道具，这种修仙求长生的风气，最终让这一时期的菊花大放异彩，被文人雅士普遍追捧，这就构成了人们在重阳节赏菊活动的人和。

曹魏时期的钟会在《菊花赋》里总结说：“夫菊有五美焉。黄花髙悬，准天极也;纯黄不杂，后土色也;早植晚登，君子徳也;冒霜吐颖，象劲直也;流中轻体，神仙食也。”

重阳节经过魏晋南北朝时期的定型，最终在唐代开始发扬光大。而到了唐代，魏晋南北朝时普遍的追慕求仙之风，因为世家门阀的衰落以及求仙本身的不可得，而逐步退出了流行时尚。当然，虽然菊花不再是成仙道具，但是其延寿的说法和讲究保留了下来。在这种情况下，菊花却并没有退出重阳节序列，反而更加发扬光大。

这要感谢魏晋南北朝时的一位著名文人陶渊明，正是他昔日酷爱菊花，塑造出的“采菊东篱下”的隐士之风，让唐代以后追慕陶渊明的文人们，进而由人而推及菊花，相当于提前为菊花做好了千年助攻。正如后世北宋周敦颐总结的那样：“晋陶渊明独爱菊……予谓菊，花之隐逸者也。”

正是从陶渊明开始，菊花在以往的延年益寿、品质高洁之外，又被赋予了一种全新的审美意蕴，这就是隐士的标志。而陶渊明身为文人自我实现的一代宗师，其标榜的隐逸之风，被后世文人前赴后继效仿。《全唐诗》里有七十多位诗人继续歌咏“陶菊”，正是这种风气的体现。

在唐代，对陶渊明和菊花的追捧，几乎发展到了有唐人咏菊处，必有陶渊明出没的程度。这种对陶渊明的崇尚，也作为一种强力推进剂，体现在了重阳节的节日民俗之中。唐朝诗人王勃在《九日》中说：“九日重阳节，开门有菊花。不知来送酒，若个是陶家。”连诗仙李白都要在重阳节登高时歌咏“渊明归去来”“笑酌黄花菊”。

这种文人风气甚至也影响到了皇室。唐中宗李显曾做《九日登高诗序》中曾有“渊明抱菊”之语。在菊花从重阳节成仙道具的角色中淡出的同时，在重阳节思慕先贤、追求精神解放的领域，菊花在唐代又取得了新进展，与重阳节的结合更加紧密了。

到了宋代，伴随着社会经济的发展，市民活动愈加活跃。正是在城市经济发展的浪潮之上，菊花实现了第三度与重阳节的结合，也就是从传统的士人、贵族阶层的赏菊活动，走向了更广泛的市民阶层。

在唐朝末年，重阳赏菊就有从上层向下层普及的趋势。到了宋代，这种普及更是扩大开来。北宋《东京梦华录》记载，九月重阳，汴京赏菊有多种，有黄白色蕊的“万龄菊”，粉红色的“桃花菊”，此外还有“木香菊”“金铃菊”等等，当时宫中皇家和富贵人家都要赏菊，而一般的平民之家，也要买上一两株玩赏。

有学者认为，从宋代开始，唐代曾经盛行一时的重阳节插茱萸辟邪活动，开始消退，而赏菊、玩菊之风则继续延续，甚至更胜从前。这种重阳节内部习俗的地位转换，实际上代表了封建社会生产力的发展状态，促使宋代以后的人们更青睐于菊花和其代表的“风骨”“延寿”两大现实意义，这两者正是针对现实生活和未来生活的期许与展望。

说白了就是，宋代人的生活比以前朝代的人要好一点了，于是对菊花的追慕更进了一步，对于菊花的两大功能祈福与消灾，人们会更倾向于前者。

也正是经历了送魏晋到两宋的数百年的交融，菊花终于成为了各个阶层普遍认可的重阳节的象征。

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