春秋战国时期各国如何留住人才?

如何能把人才留在自己身边，不仅是现代企业老板面临的问题，早在春秋战国时期各国诸侯就已经开始犯难了。当时很多国家就是因为某一个人提出的政策，让国力迅速得到提升，商鞅变法就是最典型的例子。所以防止人才流失，是当时各个国家重点防范的事情。其实只要能得到相应的尊重和对等的报酬，一般人也不会走，但要是成为了某些人的眼中钉可能情况就不一样了，商鞅虽然帮助了秦国但最后下场却无比惨烈。

中国自古以来便是一个注重人才的国家。在我们的文化中，“选贤任能”，“能者多得”等思想源远流长，这深刻的影响了国人的价值观和人才观。纵观中国历史，几乎每个王朝的开创时期，开国君主对于人才都给予了很高的重视，正所谓求贤若渴，这些王朝也往往因这些人才而成就霸业，开创盛世。如商之伊尹;周之姜尚;秦朝商鞅、李斯;汉代张良等等。

在探究古代对于人才的管理与运用上经验后，我们发现有以下三点值得我们今天的人来借鉴。

重视人才价值，待遇要公平

众所周知，春秋战国时期，诸侯争霸，连年战火不断。但也是在这大变革的时代，诸子百家风起，涌现出了一大批在中国历史上赫赫有名的杰出人才。各诸侯国为了争霸，都积极的笼络人才。但令人没有想到的是，曾经落后，贫穷，被中原各国鄙视为戎狄之国的秦国却最终统一了天下。秦国能够逆袭完成统一大业，靠的便是其领先的人才政策。

纵观秦国的历史，其发展靠的便是“招纳天下贤才，为我所用”的方针。凡是有真才实学，一技之长的各国学子，在秦国都得到了重用，予以高官厚爵。

如使秦国强大起来的商鞅，本是卫国人。后来受教于魏国国相公孙痤，公孙痤死之前曾给魏惠王推荐过商鞅。但魏惠王在公孙痤死后，把这位老公孙的话当成了耳旁风，没有把商鞅当回事。商鞅在魏国地位低下，正苦于自己无处施展才华的时候，正好看到了秦孝公的《求贤令》，便前往秦国，辅佐秦孝公开展变法，使秦国迅速强大起来，为吞灭六国奠定了基础。并且，秦国在变法强大起来后，商鞅立马率领秦军进攻河西，击败了魏国。

从秦惠文王时相国张仪的经历更是可以看出秦国对人才的重视要远远超过东方六国。张仪是魏人，有计谋和口才。曾在楚令尹昭阳门下担当门客，一次众门客和令尹一块喝酒时，昭阳丢了一块玉璧。在场的门客有很多，但很多人都认为张仪贫穷，品行不端，必然是他偷了玉璧。于是他们“共执张仪，掠笞数百”，但张仪一直没有承认，最后没有办法，只能又把他放了。受到了窃玉之辱的张仪最后来到了秦国，两次出任秦相，帮助秦惠文王瓦解了诸侯合纵攻秦的策略，两戏楚国，并攻灭了巴蜀二国。

由此观之，秦国的强大，与其重视人才，赏罚分明有着密切的关系。

了解人才，知人善任

汉高祖刘邦曾与西楚霸王项羽争夺天下，然而与项羽相比，刘邦在很多方面都处于劣势。但刘邦有着项羽所不具备的一项能力，那便是知人善任，有着独特的用人之道。

在汉王朝建立后，高祖刘邦对自己如何成功夺取天下做过一次总结。《史记·高祖本纪》这样记载，刘邦首先说道：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房(张良)。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”，而自己之所以成功，恰因为“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”并且，他还说出了项羽失败的原因。项羽之所以失败，正是因为项羽不懂得运用人才，“有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

所以，要想更好地利用人才，不光要重视他们，给予优待。还要去了解他们，知人善任。知道他们每个人的长处所在，安排适合他们的工作，才能够让他们在岗位上做出优秀的成绩。

让人才拥有情感依靠和归属感

《史记·刺客列传》中有“士为知己者死，女为悦己者容”，“君以国士待我，我必国士报之”的名句。然而，在名句的背后，有着一个悲壮的故事。

豫让曾经给范氏、中行氏做过家臣，但一直默默无名。后来，他来到了智伯的家中，受到了智伯的尊重和厚待。但是没多久，智伯家族被赵襄子率领下的韩赵魏三家给灭掉，智伯被杀。

豫让为了给智伯报仇，漆身吞炭，接连几次刺杀赵襄子，最后失败被执，赵襄子问他为何唯独对智伯如此忠心耿耿。豫让说：“事范、中行氏范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之”，言讫，伏剑自杀。

而最有亲和力，让人才产生情感依靠和归属感的莫过于刘备。他三顾茅庐请出了孔明，并且与其“食则同桌，寝则同榻”， “待孔明如师”，使得诸葛亮为了蜀汉的事业鞠躬尽瘁，死而后已。临死之前，孔明还在哀叹自己没有报答先帝的知遇之恩。而留下了“身在曹营心在汉”佳话的关羽挂印封府，过五关斩六将也要去寻刘备，不也恰恰表明了让人才产生情感依靠和归属感的能力是多么的重要。

因此，并将重视人才价值，待遇公平;了解人才，知人善任;让人才产生情感依靠和归属感三条经验性原则运用到今后的人才管理之中，才能让人才更好地实现其价值。

古代皇帝称自己一般都是用朕、孤、寡这三个称谓，不过孤和寡这两个字都是形容单身，而皇帝是不可能单身的，为什么会用到这两个字呢?实际上在古代孤和寡的意思，并不是我们今天说的孤家寡人，而是一种专属的地位象征，只有皇帝才能说出这个字来。当然不同朝代使用的称谓也不同，但意义没有什么太大的却别。而且明朝的开国皇帝朱元璋更加随和，直接称呼“咱”，感觉十分接地气了。

对于自我称呼，现代人都习惯“我”比较多，古人称呼自己的名称则就多了点，比如“吾、鄙人、不才、在下、愚下、愚夫、老朽、余、愚兄”等。当然这只是普通人的，但九五至尊的皇帝又是怎么称呼自己呢?天子可是天之子，称呼自然不能和平头百姓一样，要显示出帝皇般的威严、尊贵以及独一无二。从电视剧里面的听到最多的是“朕”，其次是“寡人、孤。”

“朕”这个称呼还没有什么独特的地方，但称呼自己是“寡人、孤”有点奇怪了，“孤、寡人”从字面意义来说不就是孤家寡人，孤独的意思嘛!皇帝可是真龙天子，众星捧月，群臣簇拥，后宫佳丽三千，怎么会孤独，成为寡人了呢?

在古代，“寡人“并不是和现在的意思一样，“寡人”在古代的意思为“寡德之人”，大概意思就是才疏德浅的意思，这是古人的自谦用词。但在先秦时期，并不是君主专属，诸侯王、士大夫等，均可以自称为“寡人”。《左传》中记载：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”那时候，不光是男人可以自称“寡人”。女人也可以，《诗经》中曾经记载，卫庄公夫人庄姜就曾自称过寡人。

但是到了唐朝，这种现象明显减少了，逐渐变成只有皇帝可以自称寡人。“孤”在先秦时期一般为诸侯王所用，三国时期，各个诸侯王也自称孤，可见“孤”的专属性强些，没有“寡人”那么复杂。

至于“朕”是秦始皇统一天下后给自己的自称，除了他自己所有人都不能称“朕”。“朕”在先秦时期是一个很平常的自称，没有什么特别，不分尊卑贵贱，所有人都可以自称“朕”。据《尔雅·释诂》记载：“朕，身也。”“朕”是第一人称。自秦统一以后，秦始皇自认为功过三皇五帝，规定只有他一个人可以称“朕”，自此历代统一皇朝帝皇都自称“朕”，朝代更迭，诸侯分割时代，诸侯王大多自称“寡人、孤”，尤其是五代十国和三国时期，孙权、刘备、曹操都自称“孤”。“朕”的地位似乎比“孤、寡人”的高，只有统一王朝，称帝了的诸侯王才自称“朕”。

当然，秦汉时期的皇帝也会自称“寡人、孤”，到了唐朝以后，统一皇朝皇帝基本只称呼“朕”了。然而，也有例外，朱元璋就自称“咱”。

那么古代皇帝为什么要自称“孤、寡人、朕”呢?

古代皇帝号称自己是龙之子，龙的传人，地位是至高无上的，位于权力的顶峰，俯首众生，俗话说，优秀的人都是孤独的，无敌是多么寂寞。皇帝已经站在最高权力中心，天下人都是你的棋子，所谓高处不胜寒，从皇子到成为皇帝这个过程，多多少少都要经历一些竞争，甚至六亲不认，手足相残，李世民发动了“玄武门”之变，对自己的大哥，弟弟痛下杀手，逼自己的老爹让位，更有甚者，连自己的儿女都可以放弃，武则天为了夺得权力，有杀害了自己女儿的嫌疑。

几千年下来，帝皇家族最不缺的就是为权力内斗，女的为后宫之位，男的为帝皇之位，每一场都腥风血雨。所以说能从众多皇子中成为帝皇的人，内心心机必然是深邃的，不会轻易被人看破，受制于人，万历皇帝在位几十年没上过几次朝，但仍牢牢控制朝局，很好反映了帝皇之术的深不可测。可以说，皇帝是没有朋友的，坐在这张龙椅上，不仅要为国事操心，更要提放身边的兄弟、臣子的叵测之心，不然很容易被人在后背捅刀子，所以历史上很多皇帝都是疑心重重，像朱元璋、刘邦这些为了巩固江山，宁可错杀一千，也不可一人漏网的心理，连跟着自己出生入死的功臣都杀得一干二净，因此，成为孤家寡人是必然了。

其次，皇帝一般美化自己为谦逊、道德高重的人，《周易》中有上九之说，“上九”就是没有了上升的余地，达到了最高境界，高了就要走向衰落，君王之位形式上已达到上九境界，所以为“孤”，所以为“寡”。乾隆皇帝还为自己封个“十全老人”的称号，以示自己的丰功伟绩。为了避免上九而衰落，得警示自己要谦虚，成为寡德之人。

再有，“寡人、孤”突出了自己至高无上，普天之下只有帝皇才是最尊贵的，同时时刻提醒周边群臣，我才是老大。至于“朕”，更是为了突出皇帝的尊贵，就像衣食住行一样都是特供的，天下所有人的东西不能比帝皇的高贵，即使你富可敌国，否则就是僭越。这就是权力的魅力，有权，钱自然会有人送来。

这些称呼，在先秦时期很多王公大夫，甚至是平民百姓也可以用来自称，秦统一了，这些称呼成为了诸侯，皇族的专属，虽然这些称呼现在已经不再使用了，但不可否认体现了专制皇权的不可逾越，封建君主为了显示自己的正统，高贵，天下只有一个我一个老大，用这些专属的称呼来偏导古代百姓认可自己，从而从心理、思想上控制人心，达到巩固江山的目的。

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