十八般武艺最初指什么?十八般武艺出处是哪?

十八般武艺是中国武术的一个传统术语，那这十八般武艺到底指的是什么呢?准确来说十八般武艺指的并不是武术功夫而是十八种兵器，中国传统武术博大精深，不仅武士的种类多就连兵器的种类也非常的多。十八般武艺最早是出现在古代的兵书上，但是并没有给出具体的兵器，只提到了弓，也就是弓箭。下面就一起来看看十八般武艺的具体介绍吧。

作为军事术语出现在兵书上，“十八般武艺”始见于南宋华岳撰《翠微北征录》。该书卷七记 “武艺一十有八，而弓为第一”，但没有给出“十八般武艺”的具体内容。明代谢肇 《五杂俎》和清代褚人获《坚 集》两书中也有“十八般武艺”之说。

在我国古籍记载里认为，刀、枪、弓、箭均为黄帝所造。而“二八般兵器”则是战国军事家孙膑、吴起所创。其实这些冷兵器的出现比黄帝、孙膑、吴起时代还要久远。

至少在中石器时期，我们的祖先为了防身和狩猎需要，就开始懂得制造和使用木棒、石刀、石斧等一类原始的兵器原型。而且在我国各地新石器时代的个文化遗址中，还发现了用石料、兽骨和蚌壳磨成的箭镞。

到了商代，我们的祖先开始使用青铜铸造刀、枪、钺等兵器。战国时代，就懂得使用铁来铸造制兵器。到了汉代和魏晋时期，人们已经使用铁来铸造制兵器。

由于我国南方冶金事业的进一步发展，使用铁和钢铸造刀、枪、剑，各种各要的兵器也开始多了起来，南北朝以后，铜制的兵器基本就看不到了，都由铁和钢代替。到了明代，“十八般兵器”基本上已完备定型。

“十八般兵器”究竟指的是哪些兵器，因为年代、地区和流派的不同，对“十八般兵器”的解说也各异。汇总起来。古今有以下十多种不同的说法。

据《五杂俎》和《坚 集》两书所载，“十入般兵器”为弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、黄、锏、挝、殳(棍)、叉、耙头、锦绳套索、白打(拳术)。后人称其为“小十八般”。

今天，武术界普便对“十八般兵器的解说则是刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星。

最早是汉武帝经过严格的挑选和整理，筛选出18种类型的兵器:矛、镗、刀、戈、槊、鞭、锏、剑、锤、抓、戟、弓、钺、斧、牌。棍、枪、叉。

到了三国时代，著名的兵器鉴别家吕虔，根据兵器的特点，对汉武帝钦定的“十八般兵器”重新排列为九长九短。九长:刀、矛、戟、槊、镗、钺、棍、枪、叉;九短:斧、戈、牌、箭、鞭、剑、锏、锤、抓。

从以上各说看，十八般武艺所列兵器大同小异，形式和内容却十分丰富。

有长器械，短器械。软器械、双器械;有带钩的、带刺的、带尖的、带刀的、有明的、暗的;有攻的、防的;有打的、杀的击的、射的、挡的。 可见，十八般武艺所列兵器，是古代大师的兵器(约有四百多种)中，在实战时最常用的一部分。

其实，所谓“十八般”，并非仅仅局限于十八种兵器，而是古代多种武艺的概说。实际上，冷兵器时代产生了许多武器，其数目远远超过了“十八般”。晚清和民国时期，“十八般兵器”成为各个武馆的必须陈设，而成为中国武术和武馆的象征之一。

明代后期万历年间，“十八般武艺”的具体内容有着这样一种表述：“一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三镐、十四殳、十五叉、十六钯头、十七绵绳套索、十八白打”。这便是对于“十八般”最常规的解释。

由于我们现在与古代相隔的时间实在是遥远，我们想要探寻古代人的生活，只能依靠文字记载，但是由于受到很多影视剧和小说作品的影响，我们有的时候对于古人生活的想象，与真实情况可能会有所偏差。我们经常从很多有关游子们的诗词中，读到艰辛、凄惨，这也只是一方面，并不是所有人都是如此，那么就一起来看看，那些不凄惨的游子们外出在外是怎样一副光景吧。

在我们的想象里，古代科技生产水平低下，交通基本靠走，通讯基本靠吼，取暖基本靠抖，治安基本靠狗，娱乐基本靠手。那么，那些因为种种原因，不得不离家外出的人，他的旅途就会充满种种艰辛、充满种种孤寂、充满种种落寞，甚至充满种种险恶。不是吗?

我们读流传于世的众多诗词作品，那些游子漂泊四方的抒怀作品，永不褪色;那些断肠人在天涯的画面，历久弥新。这里面有“日暮苍山远，天寒白屋贫”，也有“移舟泊烟渚，日暮客愁新”;还有“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳”;更有“夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭”。

唐代戴叔伦的那首《除夜宿石头驿》，更是写尽了羁旅的孤苦和愁闷，诗云：旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将近夜，万里未归人。想想看，年夜将近，万里未归，独处旅馆，只得寒灯相伴，那真真是气塞肠断，愁杀万千游子。但，这种孤苦和愁闷，并不是古代游子的全部。

话说，元顺帝当政期间，有一个名叫伊本·拔图塔(Ibn Battūta，也译白图泰)的摩洛哥(宋元汉籍载称默伽腊国)人，其喜欢周游世界，最先到麦加朝圣，后来游历了阿拉伯半岛、波斯各地，最后在印度的德里定居了八年。1242年，奉德里算端之命随元朝使臣来中国，从泉州登陆北上大都，在中国游历了三年多，大开眼界，并有《伊本·拔图塔旅行记》一书传世。

《伊本·拔图塔旅行记》里，有一段落，详细记载了他在当时中国旅馆享受到的周到服务。现在，我们注意到，无论酒店、旅馆，都非常喜欢使用“宾至如归”这个词语。这是一个非常古老的词语，出自《左传·襄公三十一年》，里面记“宾至如归，无宁灾患”。当时，周王说这句话，是要求国宾馆按照“宾至如归”的标准来接待晋国使者，意思是让宾客住进旅馆里，就像回到了自己家，那他们就不会给我们带来什么灾患了。这之后，“宾至如归”就成了中国旅馆业通行的行规和服务的最高境界。

拔图塔来到中国，迅速体验到了这种“宾至如归”的感觉。为了使客人住进了旅馆，就像回到了自己家，则只要是客人能想得到的、合理的、需要提供的服务，旅馆业都竭力提供，以让旅客满意。客人出门在外，随身携带的贵重物品不是难以保管吗?旅馆负责帮助保管，双方清点好物资，签字画押，失一赔十。

旅馆原本是提供饮食服务的，但旅客不是想拥有家的感觉吗?行，您也可以亲自下厨、亲自动手，来一桌比现代餐饮业里更纯粹的“自助餐”。旅客新来乍到，对该地方不熟悉，有货物要销售，或有东西要购买，旅馆也提供服务，不但代购、代销，还经常代付。前面不是说了吗?古代交通不便利，人们出行主要靠步行或人力、畜力车，出一趟远门历时数月、甚至数年是常有的事。这些出远门的人，难道在排解青春燥动时都是“靠手”?不是的，旅馆的代购服务里也包含有“代购”女人这一项，为的就是让旅客真正拥有“家”的感觉。

《伊本·拔图塔旅行记》里记：“客人有欲蓄妾者，主人代为购婢作妾，给室以二人居，费用由主人临时代付。”这里说的“主人”即为旅馆老板。注意，古代蓄妾并不违法，蓄妾者后来可以将妾带回家，也可以不带，变“购”为“租”。由于“租妾者”的数量远多于“购妾者”，所以，旅馆老板干脆就安排一批愿意卖身作妾的女子住在旅馆附近，甚至直接让她们住在旅馆里面。

明张岱在《陶庵梦忆》中记载他在山东泰山进香时所见的此种情形，为：“再近则密户曲房，皆妓女妖冶其中”。所以，古代有钱人，那是非常乐意出远门的，他们直呼“长江两岸娼楼多，千门万户恣经过。人生何如贾客乐，除却风波奈若何”。

有人也许会说，既然出门主要目的不是经商做买卖，而是为了寻找“宾至如归”的艳遇和刺激，就不是什么“贾客乐”了，干脆叫“旅馆乐”得了。不要以为“旅馆乐”这三个字新颖别致，其实和现在人们经常提到的“旅游度假村”或“旅游度假酒店”是同一意思的。中国古代，是真有大型旅游度假酒店的。

还是张岱《陶庵梦忆》里提到的泰安州客店，就是这样一个大型旅游度假酒店。现代旅游度假酒店会设有大型停车场，古代的交通工具是驴马，则泰安州客店就设有“驴马槽房二三十间”，可容纳二三百匹驴马，可知客流量之大。现代旅游度假酒店设前厅部，泰安州客店也设有，“投店者，先至一厅事，上簿挂号”，即客人入住要先到前厅部办理相关手续。店里分开不同等级的客房，“店房三等”，以满足不同的客人的需求。

店里的餐饮部发达，“庖厨炊灶亦二十余所，奔走服役者一二百人”。对于登山烧香、娱乐的游客，酒店提供免费的午餐打包盒，“在山上用素酒果核劳之，谓之‘接项’。”酒店自身安排的娱乐节目也繁多，“计其店中，演戏者二十余处，弹唱者不胜计”，游客“下山后，荤酒狎妓惟所欲”。张岱因此感叹说：“若上山落山，客日日至，而新旧客房不相袭，荤素庖厨不泪混，迎送厮役不相兼，是则不可测识之矣。”文末，还特别提到，像这样的大型旅游度假酒店，泰安一州还有五六所。

明朝官员于慎行在万历九年登泰山时，在《登泰山记》一文中，更记下了每年三四月游客高峰期的盛况：“若在三四月间，五方士女，登祠元君，以数十万，夜望山上篝火，如聚萤万斛，左右上下蚁旋鱼贯，叫呼殷振鼎沸雷鸣，弥山振谷，仅得容足之地以上。”毫无疑问，这数十万游客中远道而来的大部分，就由张岱提到的泰安州的六七所旅游度假客店来接待，从其庞大的接待能力，可以间接推想其规模之巨。

所以说，不要小看古人，现代人的很多自以为新颖的生活方式，其实都是古人玩剩的。

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