天下人鱼传说：想象中的美和魅，失去自我的恋爱
人鱼，在咱们的形象中用几个要害词就能够归纳：生涯在水里、鱼尾人身、隐秘的精灵。
不管海内外，关于人鱼的传说都渊源古老且洋洋大观，《山海经》作为上古异典，至少纪录了五种差其余人鱼，较早的是《山海经·海内南经》的一段形貌：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。”
这段话中的“雕题”实在指的是鲛人，鲛人是人鱼中的一种，体表生出鱼的鳞片，是为了能够在水中自由行动，上岸后又能和正凡人相偕行走。
另有由于啼声像婴儿的大鲵，在《山海经》中也被称为人鱼：“龙侯之山……其间多人鱼，其状如鲵鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”
其余另有“赤孺”与“陵鱼”，“赤孺”生涯在九尾狐出没的“青丘之山”，“陵鱼”则是海里的生物。
古书纪录，人鱼甚至建有部族或国家，“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”
不外逐渐地随着时间推移，关于人鱼传说的钻研，似乎没有形成系统化的分门别类，人们普及以为人鱼即是上身是人、下身是鱼。
我实验将人鱼传说总结起来，借这篇文章去领会人鱼传说的隐秘魅力吧。
01
理想中的美和魅
《太平广记》中详细纪录了人鱼的外貌，说人鱼在东海中经常泛起，滨海的村子里另有许多人家将人鱼养在池沼里。
人鱼与人世女子的样貌无异，容貌婉娩，长发过腰，上半身即是个优美诱人的女人，纵然雄性人鱼，容颜亦如女子般姣好；下半身长着一条有鳞片的尾巴，远远望去，经常有人以为这是哪位如花似玉的仙女遗落人世。
我国为什么会有这么厚实的人鱼传说，究其缘故原由，是那时河山宽阔，中华文化又是从中原起源而来，传说中的东海在中原人眼里，即是个既遥远又无知的蛮荒地带。
面临未探索过的区域，人们的理想多以志怪和猎奇为主，但也不会将人鱼想的太恐怖，总有人鱼化身为玉人、陪同挑灯夜读的穷苦书生的故事，这是是那时古代文人一厢情愿的臆想。
就像隔着玻璃，随意对水族馆里的鱼指手画脚相同，《聊斋志异》中温顺优美的花妖狐仙，凋敝之地的魅惑人鱼，只是这些故事都是茶余饭后的悠闲消遣，上不了台面。
唐朝郑常写的《洽闻记》中有这样一个故事，唐末五代，有个文士听闻渔船捕到一条人鱼，感兴趣地曩昔旁观。只见那人鱼无辜地坐在鱼尾上，被人类围在中央，眼神懵懂，宛如一个无邪的少女。
文士倒了一碗酒递给人鱼，人鱼喝完，醉的晕乎乎的，剪水双瞳蒙上一层水雾，俏脸飞红，妩媚悦耳。文士又接着倒了一碗热汤，人鱼一直生涯在冷水里，被热汤烫的一直啼哭。
老渔夫急速说，“人鱼是灵物，咱们不能糟蹋它，仍是放生对照好。”最终，人鱼重新回到了水里。
宋朝指南针的缔造普及用于航海，远洋航行有风险，生命安危全都系于天命，以是船上的一言一行，一举一动，都有许多隐讳。
在这种恐惧的笼罩下，再也没有唐朝传奇中那种遇见人鱼的浪漫故事了，人鱼被宋人称为”海妖“，以为它拥有魅惑和诅咒的妖力，会荆棘航船平安，遇见人鱼即是“不吉”的征象。
南洋贾客们每次启航前，都由船上的“火长”（船上掌握罗盘的人）来举行“祭海”仪式，祈求海神保佑，“勿逢海女，勿见人鱼”，这样的仪式更多的是心思抚慰。
不仅海上，淡水江湖中也有人鱼传说，有一种叫做“卢亭”的人鱼，尾巴很短，异常怯弱，是平安无害的。旅途孤寂的水手会和卢亭嬉戏，待到航程临终也不会侵犯卢亭，卢亭自己就溯波而去了。
北宋聂田在《徂异志》中写了这样一个故事，说一种长江的人鱼，名为“江黄”，容色冶丽，还会术数，曾被无赖流氓捕捉糟蹋，效果流氓们纷纷染上顽疾，这也是人鱼对他们的责罚吧。
02
永生不老的虚妄
在这些我国传说中，有说人鱼不吉祥，以是疏导人们逃避人鱼的；也有以为人鱼长得悦目，编写了一段段才子美人故事的，性子上都不异常恶劣。
但在秦朝还纪录了一件大规模人鱼捕杀事宜，《史记·秦始皇本纪》纪录，秦始皇陵采集了人鱼油脂作为蜡烛，极耐燃烧，能够万古不灭。
十七世纪著名的比利时旅华学者、康熙朝工部侍郎南怀仁在著作《坤舆图说》写道，人鱼能入药，能够治疗外伤流血、内伤瘀损等等。
日本的人鱼传说中也信托人鱼能使人永生不老，只不外日本传说的人鱼容颜丑陋、具有攻击性，《今昔百鬼拾遗》以为日本人鱼是个危害性很大的妖怪，藏匿在狂风巨浪的海岸边，一有人靠近，就乘浪突击。
《储国里人谈》中，渔夫经常与人鱼在海上做奋斗，这样的的人鱼妖怪被叫做“矶姬”。
日本岛的地理位置特殊，是太平洋上孤零零的岛屿，受海洋生物的四方夹攻，以是日本传说中对人鱼的美化，源于日本人对阴晴不定的海洋的人心惶遽，事实生计环境险象环生，资源有限，以是只能将海难归结于人鱼的丑陋作祟。
《八百比丘尼》中纪录了这样一个故事，良久以前，日本的一个村子里，从外地来了一位渔夫。渔夫购置盛馔，宴客乡民，有小我私人无意中看到厨房的锅里煮着一条人身怪鱼，急速恐惧地告诉了其它乡民。
乡民们都不敢张扬，等鱼肉上桌，外面高声夸奖，背地里都将鱼肉吐了出来。有一个乡民由于以前听说过人鱼肉是珍稀的药材，以是他悄悄把鱼肉藏在袖子里，带回家喂给生病的妻子吃了。
这位妻子往后以后永葆青春，亲眼眼见了同伙、老公、子孙的去世，她周游列国，发现对这样不老不死的生命没有什么好眷念的了，以是在尼姑庵里做了尼姑，等到八百岁，单独进入比丘尼洞（一个岩穴），绝食而亡。
幽闭的秦皇陵中，人鱼点着了永不熄灭的永生灯火，相同幽暗的比丘尼洞，人鱼又缔造了永生神话的破灭。或许关于凡人，不能阻止的殒命似乎是一种绝望；但永生不老的在世也终将会酿成永无终结的单调糟蹋。
03
失去自我的恋爱
普洛普在《故事形态学》中提出一个有趣的思量，他以为神话传说具有一套通用的叙事规则和公式，实在即是换汤不换药，不管是花妖狐怪，仍是人鱼传说，都是一见钟情、再见倾心、最终要么星散，要么相守。
好比我国的《白蛇传》《牛郎织女》，讲的都是有术数能力的女子辅助不得志的世间男子的故事，实在故事架构是相同的，只是细节差异。
西方的人鱼传说也是这样编写的，安徒生的《海的女儿》是耳熟能详的童话，写道人鱼公主爱上了陆地上的王子，为了获得王子的爱，她用美妙的歌喉与女巫举行交流一双能够在陆地上行走的双腿。
但人鱼公主失去了歌喉，也就损失了诱惑王子的能力，恋爱中人鱼公主不计价值的支付，失去了自我，恋爱的庙宇也灰飞烟灭。
以是人鱼公主在陆地上每走一步都像走在刀尖上，但她却无法向王子倾吐，更无法表达爱。爱的天平倒向了其余一方，谁先失重谁就出局，最终王子娶了邦邻的公主，人鱼公主酿成了泡沫。
剥落恋爱凄美的外衣，《海的女儿》现实演出的是一场在恋爱中失去自我的落败。
以是在许多神话传说中，牛郎要拿走织女的衣服，人鱼公主要扔掉美妙的歌喉，白娘子回报要以身相许，这些神话描绘的女人形象，她们的自我是残损的。
封建年月的写书人固然不会赋予笔下女人自我自力的熟悉，这是谁人年月头脑的枷锁，现代的咱们面临这些神话传说更需求清晰的判断。
恋爱和生命，在永恒中归于末尾，斜阳残照，斜晖潋滟，人鱼回眸幽怨，如泣如诉。
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