玉真公主与王维什么关系?王维真的被玉真公主包养过?

说到玉真公主其实大家也知道的她也算得上是一位非常传奇的人物了，话说和什么李白王维都是有关系的，而且她个人也十分的了得，救魏瞻一命不说，自己的琴棋书画，诗词歌赋样样精通啊，但是最近有看到一则消息，那就是说玉真公主与王维好像有很多的关系，其实简单说王维好像被玉真公主包养过的，那么有的网友问了这到底是什么情况呢?下面跟随小编一起来揭秘分析看看吧!

王维(701年-761年)，字摩诘，祖籍山西祁县，其父迁居于蒲州(今山西永济市)，遂为河东人。

盛唐山水田园派诗人、画家，外号“诗佛”，今存诗400余首。重要诗作有“相思”、“山居秋暝”等。王维精通佛学。

佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘菩萨讲学的书。王维很钦佩维摩诘，所以自己名为“维”，字“摩诘”。

古代文人迫于生计，曲意逢迎，自我流放，已不是什么新鲜的事。如有的史官“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，其实为的就是自己的饭碗，为的就是自己的脑袋。

史官或文人，食君之禄，忠君之事，为自己的主子歌功颂德，被自己的主子包养，从生存的角度讲，任何人都无可指责。

但引起我对这个话题的兴趣的是唐代大诗人王维。据有人考证，王维与唐玄宗妹妹玉真公主关系非同一般。

玉真公主与唐玄宗是同胞兄妹，深得她这个皇帝哥哥的溺爱，以至于年龄很大了也不出嫁(二十岁左右，但古代女子很难挺到这个岁数不嫁人)。

可能是为了逃避，玉真公主“缁衣顿改昔年妆”，出家当了道士。由于其特殊的身份，又没有婚姻所累，她这个道士当得极其逍遥自在。这期间她结识了大量的文人雅士，其中就包括王维。

王维与玉真公主的暧昧关系依据主要有三点:一是王维在开元八年首次应试名落孙山，后因音乐才能受到玉真公主的赏识，在次年就顺利进士及第;

二是王维与李白同岁，文才相当，同是孟浩然好友，又同在玉真公主寓所住过，但历史文献中找不到丁点儿有关他们之间友谊的记载，这可能是因为王维和李白都是玉真公主的情人，而他们是情敌的缘故;

三是王维进士及第后得封为太乐丞，品级虽不高，但是皇室宫廷宴乐乐队的小头目。可后来却因一个小过失贬去山东济州做了司库参军——工作是看粮仓——而这可能与他未经玉真公主同意“擅自”娶妻，不愿再侍候公主有关。

推理过程就是这样，结论是王维是玉真公主的情人，曾被包养过。这事史书没有明确记载，但如此解释的确是比较顺畅。

也难怪，王维诗画双绝，在大唐时代才气的知名度比李白、杜甫还要高。再加上他“妙年洁白，风姿郁美”，是一等一的帅哥，受到公主的青睐是很自然的事情。

开元十九年，王维丧妻。此后三十年余生里他一直孤身未娶，而仕途倒一帆风顺，直至尚书右丞。我们无法探知王维在这一过程中的想法，可由他“一生几许伤心事，不向空门何处销”这两句诗来看，他的内心还是比较痛苦的，似乎在忏悔，似乎在寻求一种解脱。

好在本文不是探讨王维是否真的被包养，而是由别人推测王维被包养，进而引出对文人良知的一种反思。

文章开头说史家为生存而出卖“史德”的事历史上很多，是因为在汗牛充栋的史书中只有极少一部分史家写的史书被作为信史为后人所研究。

关于“史德”，《左传》上记载了一个故事，说是当时齐国的崔杼杀了国君，齐国太史于是在史书上记载崔杼弑其君。崔杼知道后就把他杀了。太史的弟弟继任，继续这样记载，崔杼又把太史的弟弟杀了。

另一个弟弟继任，仍是这样记载，崔杼只好住手不再杀了。南史氏听说太史全死了，拿着写好了“崔杼弑其君”的竹简前来，听到事件已经如实记录，这才回去。

这个故事说明还是有史官视“史德”重于生命的。但我并不赞成上面史官的做法，因为他们死得太亏了。他们的死只能说明他们并不能掌控自己的命运，是只任人宰杀的鸭子。如果上面的太史不受制于崔杼，就不会发生无谓的死亡。

于是这里就讲到了文人如何才能获得自由身。答案是获得自由身除政治因素外，最重要的一点就是经济的独立。

再次回到王维这件事上，想一下他为什么去结识玉真公主，俗一点是为了求得科第门路，再俗一点就是为了生存。从王维中进士后的举动来看，其实他并不真想依附于公主门下。

一个大男人，靠女人吃饭，无论如何也不会有强硬的底气——除非他有这方面的爱好。可惜的是王维除此之外却又没有别的选择。他有才，但没财。

他不能像现在作家写本畅销书就能够衣食无忧。所以，只要王维不想死，在没有获取功名之前，绝难逃脱被包养的命运，所不同的仅仅是包养人的不同。

而这不是只有中国文人才面临的问题。欧洲历史上就曾经存在过一种传统，一些贵妇人常常以保护神的姿态帮助那些具有才华的文化人，而那些文化人也因为生活的压力不得不依靠这些“富婆”。

譬如华隆夫人与卢梭。当他们结识时，华隆夫人是一个大卢梭10岁的寡妇。卢梭吻她睡过的床，匍匐在她走过的地板上，吃她嘴里吐出的肉……华隆夫人则精心地把卢梭养起来。而梅克夫人与柴可夫斯基交往了13年，书信往来多达1100多封。

柴可夫斯基得到的则是每年6000卢布的回报。还有更露骨的，巴尔扎克22岁时，在给他妹妹的一封信中写道:“留神一下，看看能否物色一位有巨额财产的富孀。”

想被包养之心切，溢于言表。还好因为文化的不同，他们之间的交往很多都是神交，没有深刻影响到自己的作品思想，没有打上做作或迎合政治的烙印。

但经济独立所凸显的意义已经越来越明显。为了摆脱被包养的命运，中国文人是积极探索过的。近代最具叛逆精神的鲁迅是公务员兼大学教授。丰厚的工资成了他能够畅快淋漓地痛骂和批判黑暗当局最强有力的后盾。

周作人更是正宗的大学教授。就连性情中人的徐志摩，也来回奔波于上海、南京、北京各大高校。想想若他们没有经济独立，我们今天读到的可能就不是犀利的杂文，动情的诗歌，而是迎合大众口味让人沉溺在鸳鸯蝴蝶中的卿卿我我。

你或许会说这是现实主义，很俗，但它的的确确很务实，很有效，因为有钱才能人格独立。台湾作家李敖就深得其中五味。他认为要有勇气、不怕孤立、勇往直前，得有支撑力量，最重要的是有经济基础。

在这方面，他认为自己是精明的“个体户”、“单干户”，是谋而后动、先立于不败之地的。李敖说，他能挺直腰杆，跟他薄有财富，可以不求人、不看老板脸色、不怕被封锁有绝对关系。他像伏尔泰一样，是有钱支撑的文人，早就脱离了“一分钱难倒英雄汉”的窘境。

美国第三任总统富兰克林说:两个口袋空的人，腰板站不直。他认为金钱是一种力量，是竞争的力量，可以保护我们的自由。

“你没有金钱时，就没有支撑点。”“腰包里揣一点钱，才能够谈一切，否则的话，一切都落空。”作为一个文人，腰包鼓自然就会摆脱被包养的厄运。

因此，你若也是个文人，一定要先摸摸钱袋问下自己，我被包养了吗?

说到六学家其实事网上最近才兴起的一种网络文化了，小编一开始完全就是不理解的，也不明白其中有什么梗和故事，但是当小编了解了之后才发现这背后的故事还是挺复杂的，也为那些喜欢孙悟空的网友们心痛，也为饰演苏悟空的人心痛，真的是有点凄惨啊，那么我们回归正题，这个六学家和六学家研究会到底是些什么，下面跟随小编一起来分析揭秘看看吧!

《浅析六学》

(本段内容来源：知乎 作者：武装发表)

一、六学的定义

①广义上的六学是指，人民大众对公众人士违背人民意愿的行为与言论进行批判与总结的研究过程。

②狭义上的六学专指，人民大众对六小龄童的行为与言论进行批判与总结的研究过程。也是本文主要探讨的内容。

二、六学的发展过程

①六学的起源:六学起源于人民大众的价值判断，价值判断反应了人民大众对六小龄童行为与言论的主观倾向，也是六学研究的根本原因。六学的另一个起源是六小龄童本人的行为与言论，这是六学研究的起点与发展动力。

②六学的形成准备:早在前互联网时代，就有杨洁导演、宁财神编剧等人对六小龄童的行为与言论进行批判与总结，但届时未形成学术，未成为显学，却为六学后来的发展提供基础。

③六学的极大发展:2016年猴年春晚事件，暴露了人民大众的无序性、非理性等，导致六小龄童错误的估计了个人的地位，从而促进了更多人民大众加入到六学研究中。

④六学的正式提出:近年来在B站、知乎等网站，出现了一批广泛研究六学，研究六小龄童行为与言论进行并客观分析的六学家，构建了六学研究的框架，正式提出了六学。

三、六学的特征

①六学研究具有客观性，任何一种六学研究的结果都是基于客观事实，并经过章铁承莱的反复验证以及人民大众的实际调查而得出的客观认识。

②六学研究具有批判性，这种批判是基于人民大众价值判断的，批判的目的是帮助六小龄童完成否定之否定的发展，本质上是进步的。

③六学研究具有普适性，所反应与批评的并不仅限于六小龄童一人，而是在客观上对一切公众人物的，违背人民意愿的行为与言论进行批判与总结。

④六学研究具有向善性，六学研究的目的不是打倒一个人，而是改造一个人，使他重新回到人民大众的认可当中来，是帮助公众人士自我完善，从而促进社会和谐发展。

四、六学的内容(四反一肯定)

①反因循守旧，六小龄童在演艺生涯中不断重复创造孙悟空以及《西游记》周边形象，在演讲生涯中不断重复过往的话语，出现大量复读的情况，不思进取。

②反德不配位，六小龄童所追求的地位是孙悟空在银屏上唯一的艺术形象，吴承恩先生在现世的唯一代言人，《西游记》IP在社会的唯一使用者，并宣传其对改编、戏说、传承文化等理论。然而他所追求的上述内容，与他仅仅扮演了一版孙悟空的实际情况，严重不符。

③反见利忘义，六小龄童所宣传的理论大抵上是正确的，但是其在实际行动中却与自己言论大相径庭。为利益参演恶搞《西游记》电影，代言恶搞《西游记》游戏，创作恶搞《西游记》电视剧，在国家、社会、及其个人周边人士发生重大事件时，宣传个人及个人影片(灵堂卖片)。

④反信口开河，没有调查就没有发言权，六小龄童本着出演孙悟空一角，自认了解孙悟空、了解《西游记》，但是其所进行的研究，可以说是井底愚见，其本人却不断重复。其发表了诸如孙悟空没有爱情等不实言论。

⑤肯定相关成就，在六学研究的过程中，并不只是一味地批判，面对六小龄童的相关成就要给于肯定，抓住事物的两面性，认清六小龄童自身的肯定因素。

五、六学的意义

①本应对六小龄童起到警示作用，但因其个人原因暂时未能形成，只有继往开来的六学家不断努力才能达到这个作用。

②对人民大众也起到了警示作用，告诉了我们凡事不能盲目跟风，要经过调查才能发表个人言论，使2016年猴年春晚事件不再重复。

③对文化届起到了拨乱反正的作用，使任何妄图捆绑个人与作品内在联系的艺人得到警示。

六学到底是什么学说，和六小龄童的关系又是什么?

(本段内容来源：知乎 作者：谁在车上)

六学是一门新兴学科，在近几年来获得了迅猛发展，这主要得益于B站、知乎等一批先锋六学家的不懈努力。六学的主要研究对象是六老师(本名章金莱，又叫六小龄童，六学界也称其为章承恩、六承恩等)，研究材料是六老师发表的一切言论、六老师的行为、六老师的作品以及他人对六老师的评价。

六学的主要研究方法是复读。按照六学的观点来看，人的本质是复读机，而六老师作为人类复读事业的集大成者更是把复读这项人类的本能发挥到极致，多次在公众场合进行跨度为数年的复读。而六学自然也以复读作为主要研究方法，其表现形式是把六老师复读过的话语进行摘录并且集中展示在视频或者系列图片中，让人直观感受到六学的魅力，产生震撼效果。

但值得注意的是，六学研究中的复读除了单纯的重复以外，还包含一种改编。从语言学上来说这很好理解：语言系统的各个成分是有限的，包含有限的词语和特定的句法结构，但言语却是无限的，人们可以在特定语言系统中创造出无限的句子。也就是说，六学研究者对固定的六学研究材料进行了复写，创作出了新的句子，从这个角度上看六学具有无限的生命力。请看以下两个句子：

一个民族没有自己的文化是可怕的;有了文化不去弘扬是可悲的;有了优秀文化，国人自己还在践踏是可耻的。——六小龄童

一个艺术家没有自己的手游代言是可怕的，有了代言你们不去玩是可悲的，你们去玩了还不充钱那就是可耻了。——节选自某站评论

通过这种复写，六学完成了学科进步的最关键一个环节，那就是自我发展，从原本单一的语段文本中发展出新的具有生命力的语段，并且不断进行着自我完善，与时俱进。

从性质上上说，六学是一门关注事实本身的学科。它只针对六老师真实发表过的言论进行总结和概括，不添加任何非一手的材料，更不会关注那些虚妄的流言蜚语。

题主在题目中所谈到的“六学的定论”我认为是不存在的，因为

六学不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

六学始终带着批判的观点看待一切问题，用辨证的分析方法剖析所有材料，始终保持其批判性和革命性。因此它根本不存在定论，一切都是在否定中否定，批判中批判，不断向前发展的。

从学科划分角度上来说，六学是一门交叉学科，其覆盖领域包括语言学、哲学、社会心理学、传播学、动物行为学等等，是一门相当前沿的综合性学科，并且还有很多发展的空间，值得研究者们去不断探索。我们必须谦虚地说，目前六学研究的成果还只是一颗大树上结出的一颗青涩的果子，期待未来能够有更多的果子不断成熟。

六学研究的泰斗人物有不少，其中包括我非常尊敬的，活跃在知乎的六学家NE恶灵、如是观，活跃在B站的六学家“敢问片在何方”“通天大圣孙悟空”等，他们都对六学的发展起到了巨大的贡献。而对我个人来说NE恶灵老师是我六学研究的引路人，他的回答让我确立了六学研究的学术规范与学术素养，在此也向他致敬。

最后还可以顺带提一下六学入门方法，关于这一点我一直认为我们应该多阅读经典名家的权威著作，对于一个新手来说这些是最好的入门教材。我建议B站上那两位六学大师发表的系列视频就应该先大致看一遍下来，对六学研究总体上有一个把握。然后可以在知乎上关注NE恶灵老师，将他的回答细细品读必然有所收获。到此你对六学已经初窥门径，接下来你可以在知乎上关注其他六学研究者，在B站上也可以把目光投射到评论区的一些精彩评论，甚至还可以到虎扑、微博等其它六学研究阵地寻找更多素材。此时你的六学研究已经小有心得，可以开始自己写一些评论、短回答，甚至可以尝试进行一些复写。但一定要注意的原则是：

戏说不是胡说，改编不是乱编。

一切复写都要建立在事实材料上，并且有根有据，扎实做研究才能出成果，要知道六学研究可不是一天两天就能有收获的，我们只能：

苦练七十二变，笑对八十一难。

祝各位在六学研究一途上有所斩获。

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