雅典政治家：克里蒂亚斯简介

克里蒂亚斯（lc 460-403 BCE）是雅典政治家、诗人和剧作家，苏格拉底的追随者之一，柏拉图的第二代堂兄，雅典三十暴君的主要成员，以及他们建立的寡头政治的领袖。尽管他被其他作家称为天才诗人和哲学家，但他最为人所知的是他作为雅典寡头的无情和残忍。

他在三十个暴君滥用权力的许多行为中所扮演的核心角色，盖过了他早期在雅典社会中作为创造性和哲学影响力所取得的成就。除了作为三十位暴君之一的角色外，他还经常被称为早期无神论者，他蔑视当时的宗教习俗。他声称，神性的概念是由那些希望对他人拥有权力的人发明的，因此编造了一个超自然生物的寓言，他们会根据精英的议程奖励或惩罚行为。Thomas Mautner 教授指出，“他是有记录以来最早的关于宗教是政客为了控制人民而发明的”（116）。对克里蒂亚斯来说，没有神，也没有单一的神。宗教只是强者和有权控制弱者的一种手段。

即便如此，这种无神论的指控是基于他的一部戏剧中的一个片段，放在一个角色的嘴里，由于其余的作品都没有留下，所以不可能知道这个角色是否代表作者说话. 后来的作家遵循色诺芬的范式，他知道克里蒂亚斯，重复声称他是不道德的和无神论者，但这最终无法完全确定。不过，从他在三十霸统治时期的行为来看，人们对他的评价肯定是有道理的。这种与寡头政治的联系最终导致了他的死亡，因为他于公元前 403 年在比雷埃夫斯的战斗中阵亡，这场冲突结束了他们的统治。

早年生活与掌权

克里蒂亚斯出生于雅典，是哲学家、诗人和政治家卡拉斯克鲁斯的儿子。对他早年的生活一无所知，但似乎他追随父亲的追求并取得了显着的成功。他第一次进入历史记录是在公元前 415 年，涉及与亵渎雅典赫尔墨斯雕像的指控有关的事件，但这是一个轻微的参考，几乎没有提供关于为什么提出指控或克里蒂亚斯当时在做什么的信息。关于这一事件的所有已知信息是，克里蒂亚斯因一名安多西内斯的证词而被免除了指控。

在他作为政治家的黑暗历史之前，克里蒂亚斯是一位悲剧和挽歌的作家。

到公元前 411 年，他可能参与了被称为“四百人委员会”（或简称为“四百人”）的政治寡头政治，这是一个在雅典短暂掌权的反民主派别。他参与该组织的努力受到质疑，因为众所周知，他在公元前 410 年追授了该组织的一位领导人，Phrynicus。尽管他对菲尼库斯的起诉经常被解释为他反对四百党，但同样有可能的是，在他们失宠之后，克里蒂亚斯很可能会站在民主派一边，而他们显然正在获得权力。

他是将军和政治家阿尔西比亚德（公元前 451-c.403 年）的朋友和支持者，后者在第二次伯罗奔尼撒战争（公元前 431-404 年）中发挥了重要且有争议的作用。当亚西比德被指控亵渎赫尔墨斯的雕像，并在聚会上喝了神圣的Kykeon来亵渎厄琉西尼亚的奥秘时，Critias 跟随他流亡于公元前。公元前 406 年。克里蒂亚斯于公元前 404 年返回雅典，再次担任五位 Ephors（地方长官）之一的政治职务，领导了后来被称为三十暴君的新兴寡头政治的政治派别。

三十暴君与苏格拉底

三十暴君（或三十人委员会）是一个亲斯巴达的寡头政治，在公元前 404 年第二次伯罗奔尼撒战争中雅典被斯巴达击败后，由斯巴达将军拉山德掌权。三十暴君严格限制了雅典公民的权利和自由，最值得注意的是，他们的投票权以及毫不犹豫地处决或流放对手一时兴起。在组成这个议会的三十个人中，克里蒂亚斯是最无情的。他滥用职权，处决不同意或挑战他的人，没收公民财产的做法受到了特别低的尊重。

他的第一批受害者之一是他的前朋友阿尔西比亚德，他仍然生活在流亡中。克里蒂亚斯下令暗杀他，他于公元前 403 年在家中被谋杀。亚西比德和克里蒂亚斯都是苏格拉底的同事和曾经的学生。公元前 399 年，当雅典公民 Meletus、Anytus 和 Lycon 指控他不敬虔和腐蚀城市的青年时，克里蒂亚斯与苏格拉底的交往对后者在法庭上的案件没有帮助。

如上所述，在他作为政治家的黑暗历史之前，克里蒂亚斯是一位悲剧和挽歌的作家，并因其散文作品而受到高度赞扬。威廉莫里森教授写道：

克里蒂亚斯创作了广泛的作品，在他自己的时代是一位著名的诗人和教师。三个悲剧和一个色狼剧的片段，挽歌集、布道书和格言集、流行语集，以及一些城邦宪法的诗歌和散文都在作品中流传下来。后来的作者。（IEP：批评，1）

他应该从艺术家的角色沦为暴君，这无疑加深了雅典人的怀疑，即一定是某种腐败力量对这个年轻人施加了影响，使他变得如此残忍和邪恶，而这种“力量”在他们看来成为苏格拉底。Forrest E. Baird 教授指出，“苏格拉底的指控者在他的审判中是如何充分利用这种联系的。这意味着苏格拉底的教义导致了克里蒂亚斯的过激行为”（46）。由于 Meletus、Anytus 和 Lycon 试图说服陪审团相信苏格拉底是一个腐败分子，他们自然需要一个例子来支持他们的主张，他们在 Critias 中找到或发明了一个，那时他已经死了四年。

苏格拉底是否真的与克里蒂亚斯从诗人哲学家到野蛮政治家的转变有任何关系，对他的指控者来说并不重要，因为在三十暴君倒台之后，任何与他们有关联的人都是可疑的，而且众所周知当他掌权时，克里蒂亚斯保护苏格拉底免受三十暴君的侵害。此外，克里蒂亚斯的无神论可以归咎于苏格拉底，他鼓励人们质疑公认的希腊宗教版本。柏拉图的《欧叙弗罗》对话中可以看到他如何做到这一点及其对典型雅典青年的影响的一个例子，其中自称了解众神及其意志的傲慢年轻的欧叙弗罗遇到苏格拉底并被卷入其中一次谈话迫使他质疑他声称知道的一切。

没有提到苏格拉底的指控者在起诉中特别引用了克里蒂亚斯，但可以说苏格拉底对克里蒂亚斯有同样的影响，并且在鼓励年轻人质疑公认的权威时，苏格拉底破坏了当权派，并允许可能那种在三十人统治期间发生的混乱。不管克里蒂亚斯的无神论如何发展，无论是受到苏格拉底的启发，还是仅仅受到他自己的观察，它都是毫无歉意和鲜明的。

西西弗斯碎片与无神论

与哲学家普罗泰戈拉斯（ Protagoras ）不同，他声称人类无法正确知道神是否存在，克里蒂亚斯声称没有神，而且神只是人类为控制其他人而创造的构造。有趣的是，Protagoras 更温和的主张导致了亵渎罪和死刑判决，这导致哲学家流亡（他实际上是在试图逃离刑期时淹死的），而 Critias 的无神论则更加公然，从未被提及在任何法庭案件中。同样令人好奇的是，据人们所知，克里蒂亚斯在他年轻且远没有 30 年代强大的时候，会写出表达对神的怀疑的作品。

在克里蒂亚斯看来，“曾经有一段时间，无政府状态确实统治了人类的生活”，而人类为控制社会而制定的法律根本无效。因此，“先是一些精明的人，一个聪明的人/向人们发现对神的恐惧/从而在罪人犯罪时吓唬他们”，因此神成为更高的权威，它将奖励或惩罚人们的所作所为“在行动、言语或思想上秘密地”（贝尔德，47）。对于克里蒂亚斯来说，没有上帝，没有神圣的意志，没有普遍的计划；只有强者控制弱者，而宗教是统治阶级用来维持权力和推动其议程的最有效工具。

以下片段来自克里蒂亚斯的戏剧《西西弗斯》 ，这是他幸存下来的少数作品之一。如果是该人本人的一封信或一篇文章，很容易得出他是无神论者的结论，但这篇文章似乎是剧中某个角色的演讲，因此不太清楚克里蒂亚斯的真实情况是什么意见。他是无神论者的指控来自后来的作家，他们仍然可以接触到他的著作或同时代的人（如色诺芬，苏格拉底的另一个学生）写过关于他的文章。以下翻译来自 Kathleen Freeman 的Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers：

曾经有一段时间，人们的生活是无序的，是兽性的，是武力的奴隶，有德者没有奖赏，恶人没有惩罚。然后，我认为，人们设计了报应法，以便正义可能成为独裁者并以傲慢为奴隶，如果有人犯罪，他就会受到惩罚。

然后，当法律禁止他们公开犯下暴力罪行，而他们开始暗中进行时，一个聪明而聪明的人发明了凡人对神灵的恐惧，以便有一些方法可以吓唬恶人，即使他们做任何事或说或暗中思考。所以他介绍了神，说有一位神，生生不息，用心听，用心看，想一切，关心这些，有神性，凡人间所说的一切，他都会听，能够看到所做的一切。即使你在暗中策划什么邪恶的事情，你也逃不过这里面的众神；因为他们有超人的智慧。

他说这些话时，介绍了最愉快的教义，用错误的理论掩盖了真理。他说众神居住在他最能说出来吓唬人的地方，从那里他知道对凡人的恐惧和对艰苦生活的回报：在上层边缘，他们看到闪电，听到可怕的雷声，和满天星斗的天体，熟练的工匠时间的美丽刺绣，从那里产生了明亮的太阳团，以及大地上的湿雨。

他以这样的恐惧包围着人类，通过他的论点确立了神性，并在适当的地方，并消除了人类中的不法行为。因此，我认为，第一次有人说服凡人相信神灵。(165)

由于不存在更高的力量，人类必须将自己作为那种力量来主张，并且在没有任何普遍控制或对生命的最终意义的情况下，人类也必须找到一种方法来提供这种力量，这是宗教的唯一目的。然而，宗教不应被大众控制，甚至不能被大众理解。控制权属于上层阶级和有权势的人，他们为自己的利益操纵下层阶级。

贝尔德教授指出，在提出这些主张时，克里蒂亚斯“期待着托马斯霍布斯在大约 2000 年后的工作。Critias 提出了一种原始的“自然状态”，每个人都在与其他人交战。刑法不足以控制这种无政府状态；因此需要神灵的发明”（47）。由于没有任何人类力量可以希望随时控制所有其他人类冲动，因此发明了宗教来服务于这一目的。这种观点与当时（就像现在一样）对宗教习俗和神灵的理解完全不一致，并增加了克里蒂亚斯自私、以自我为中心和邪恶的人的名声。

柏拉图的批判和后来的名声

在柏拉图的著作中，Critias 的表现完全不同。柏拉图关于Protagoras、Charmides、Timaeu s和Critias的对话，展现了一位老练且受过良好教育的哲学历史学家，他口齿伶俐，深思熟虑。正是从柏拉图的《蒂迈欧斯和克里提亚斯》中，人们才开始熟悉亚特兰蒂斯的故事——一个没有其他地方讲述过的故事，也没有其他古代文献证实过——而讲述这个故事的人就是克里蒂亚斯。亚特兰蒂斯的神话显然是柏拉图打算作为一个警示故事的，但不幸的是，它被后人解释为一段文字历史，值得无数书籍和详尽的探险来寻找一个在柏拉图的想象中从未存在过的文明。除此之外，他选择克里蒂亚斯作为角色来讲述突出亚特兰蒂斯及其失宠的故事这一事实表明，柏拉图看到了他表弟的另一面，这在当时其他作家的作品中被忽视或不为人知。

色诺芬一贯将克里蒂亚斯描绘成一个肆无忌惮和卑鄙的政治家，他与苏格拉底的关系将后者判处死刑。当时的其他作家和后来的作家无条件地重复色诺芬的观点。即便如此，这个人似乎远比这些作品呈现的一维雅典反派复杂得多。威廉莫里森教授写道：

克里蒂亚斯在哲学、戏剧、诗歌、历史写作、修辞和政治方面的广度令人印象深刻。他不是一个特别有创意的思想家，但通才很少。他对三十年代的领导——雅典最黑暗、最血腥的时刻之一——往往使他的文学和哲学著作黯然失色，但克里蒂亚斯并不是普通的暴君。作为雅典最贵族家庭之一的后裔，受过高等教育，有文化，诗歌和散文作家，强大的演说家，勇敢的克里蒂亚斯也许是这座城市有史以来最大的悲剧。（IEP批评，9-10）

克里蒂亚斯作为无神论者、暴君和杀人犯的公认名声是他被人们铭记的最好方式，但应该指出的是，他的这一形象得到了后来的作家的进一步推动，而对他的无神论指控所依据的片段是其中的一部分一部戏剧作品，打算由一个虚构人物来讲述。克里蒂亚斯本人是否相信他所写的台词是一个有待商榷的话题，多年来一直受到学者们的多次质疑。最后，大家可以最终得出的结论是，克里蒂亚斯是一个多才多艺的人，他似乎让权力腐蚀了他更好的本性，而他的名字也因此而遭受了损失。

参考书目

Baird，FE哲学经典，第一卷古代哲学。普伦蒂斯·霍尔，2010。

Freeman, K. Ancilla 前苏格拉底哲学家。哈佛大学出版社，1983 年。

Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP)：Critias by William Morison 教授于 2020 年 3 月 19 日访问。

Kagan, D.伯罗奔尼撒战争。企鹅图书，2004 年。

Mautner, T.企鹅哲学词典。企鹅图书，2005 年。

柏拉图。柏拉图对话集。普林斯顿大学出版社，2005 年。

Waterfield, R.第一批哲学家：前苏格拉底和智者。牛津大学出版社，2009 年。

色诺芬。与苏格拉底的对话。巴诺书店，1990 年。