考古学家们会不会相信鬼神?真相真的是让人绝望啊!

说到考古学家其实他们真的是很不容易的一个 了，可以说天天和一些死去的人打交道，一个不小心或许会看到一些我们觉得不可思议的事情，但是这些也都不是问题吧，因为考古学家们应该是不相信鬼神的，那么这到底是不是真的呢?其实真相挺让人绝望的呀，具体是什么情况下面跟随小编继续揭秘看看吧!

考古学，属于人文科学，是根据古代人类各种活动遗留下来的物质资料研究人类古代社会的历史的。这个我们都知道。我有个朋友就是做考古的，这个问题我也问过。

信不信另说，但是他们是承认这种现象的。(只是我朋友他们，并不能概括其他考古人)

但是对于这种这个，他们可能并没有我们普通人的那种恐惧感。他说做考古的大多也都是不怕的。(好像做科学研究的一般都不怎么怕。或者说不信更合适吧。)

我讲一个他们发掘时候发生过的事例：

就是有一次发掘现场，发掘出一具人骨，在额头中间有一个孔，推测是被一箭射中额头死亡的。然后当时现场的人员都过去看，当时只有一个实习的女学生没有去看。等结束回去的路上，路过一个缓坡翻车了。除了哪个女学生，其他人都受伤了。听起来好像是轻描淡写，也没社么感觉，也可能说这也就是巧合，但是谁知道呢。

另外考古发掘，算是还有一个不成文的规定：每个现场发掘之前都是要发鞭炮的，特别的墓葬的发掘，是一定要放的。究其原因，也可能就是一个简单仪式，也可能是因为什么，这个就不做过多的解读了。

其实关于鬼神，如果你现在去问老一辈人，他们大多都是信的，而且大多也都能说出一些自己的“亲身经历”。正所谓事出必有因。也许他们的亲身经历并非所谓鬼神，但应该确实出现过类似的现象。

但是随着近代的科学发展，逐渐解释出了以前很多看上去所谓的鬼神灵异现象的成因，什么鬼神怪论的，也就都被认为是无稽之谈了。

不过就算是在科学发达的今天，也仍然是有很多没有办法解释的现象。细论起来，毕竟相对来说，科学发展的时间还算短。就比如佛学起源也有几千年了，像佛学中谈到的往生、轮回、地狱、极乐等等，如果站在科学角度去看这些肯定也都是不存在的了。

客观来讲，鬼神论可能跟佛学的有些东西是差不多的，谈到的有很多都是虚无缥缈的。区别可能在于，鬼神对于人们来说，带来的更多可能是惧，是怕，消极的。所以在越来越注重精神健康的现代社会，可能就更不会有这种理论的容身之地了罢。

最后呢，归结一句话，信则有，不信则无。

古人过重阳节举办的活动是非常丰富的，其中登高和赏菊是两个比较重要的事情，而且在古代登高是也比较麻烦，因为外出都非常消耗时间，所有有些人可能花了半个月才完成登高。当然整个过程不会那么单调，还会做些其他的事情，重阳节看起来更像是一个户外节日。除了登高，还有赏菊、插菊等活动。大家知道重阳节究竟是怎么来的么?下面就为大家做一个简单的介绍，顺便看看古人和现代人过节有哪些区别吧。

重阳节，我们都不陌生。尤其是王维的那首《九月九日忆山东兄弟》，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

由于我们现在的生活节奏变得极快，人们的价值、生活方式都发生了翻天覆地的变化。因而对传统文化产生了一些隔膜，对于传统节日也没有了以往的热情和仪式感。如果说人们对节日还有企盼，那就是学生可以放假，上班族也可以不用加班了。

然而时代再怎么变化，人的基本情感(喜怒哀乐爱恶惧)是不会发生变化的。我们今天对重阳节不会有太多的真切体知，如果说有的话，那就是“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。今天的中国，很多年轻人为了追求更好的发展，大都远离家乡，与自己的父母分离。但是人在异乡总会有一种孤寂之感，尤其是每逢佳节之时，这种情感更浓。这便是一种文化的深层积淀，中国人重视血缘家庭和团圆的价值追求已经深深的根植于我们的血脉当中。从这个层面来说，传统节日已经不再是个简单仪式的问题，它包含着我们的价值诉求、文化诉求等等。因此，我们就有必要回到古人的生活世界，一窥他们的重阳节是如何过的?

重阳节，我们都知道时处每年的农历九月九日。因为“九”为数之极，又是极阳之数，故二“九”相重，即为“重阳”。在这一天，民间有登高、插菊花、茱萸的风俗，故又有“登高节”、“菊花节”、“茱萸节”等不同称谓。此外“九九”又和“久久”谐音，即长长久久之意，蕴含了人们非常美好的价值诉求，所以民间也常在该日举行一些祭祖与敬老活动。也是因为这个原因，2012年，我国法律明文规定将农历九月九日定位“老年节”。

既然重阳节如此具有文化内涵，我们就会疑问，它到底是什么时候起源的，以及其风俗背后到底有何蕴意?

关于“重阳节”的起源，见于《吕氏春秋》。其中记载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”由此可知当时人们在秋九月，农收之时就有祭祀上帝、祖先的活动。按照荀子的说法，“天地者，类之本;先祖者，生之本”。之所以会举行这些活动，我们不能无知地将其看作是一种迷信，实则是古人追寻自己“从哪来”的问题，是一种报本反始的心里及价值诉求。

另外，根据《西京杂记》记载，“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”由此，我们也可知道早在西汉时期就出现了佩戴茱萸、食蓬饵、饮菊花酒等习俗。人们认为这些活动可以令人长寿，这也许是受到当时一些术士服食药物追求长生的影响。

此外，《荆楚岁时记》也说：“九月九日，四民并籍野饮宴。”这是什么意思呢?隋代的杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”也就是说人们在重阳当天举行大型宴饮的活动不知起于何时，一直到宋代还依然保持完好。“重九江村午宴开，奉觞祝寿菊花醅。明年更比今年健，共把青春倒挽回。”这是对当时重阳佳节的描绘。人们在重阳节这天举行宴饮，喝菊花酒，祝福老人们健康长寿，整个一幅其乐融融的盛景。其中体现了中华民族的“孝”文化，以及一种敬老、尊老的价值观。从这点来说，重阳节被称为“老年节”不是没有道理的，自有其深远的历史渊源。

从这些材料，我们可以看出，西汉时期的重阳节仪式、习俗已经相当完备了。因此，重阳节的起源绝不止于汉代，应该可以上溯到更早。不过，“重阳节”作为一个名词出现还是在三国时代。例如，曹丕《九日与钟繇书》中写到：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”到了晋代，陶渊明也说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”我们知道，陶渊明独爱菊，故爱屋及乌，对重阳节也是情有独钟。

当然从汉代到魏晋时期，重阳节的一些习俗主要还是在宫廷及士大夫中传播。直到唐代，重阳节才被正式定位节日。从此以后，朝廷与民同乐，以及在重阳节这天举行各种各样的活动，来庆贺这一节日。

关于重阳节，其中最重要的习俗当属“登高”。

可是人们为何登高呢，其意义何在呢?《礼记·祭法》有云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”其实这是一种简单的万物有灵论，即早期人类对于超自然、超人格力量的一种崇拜。早期人类主要通过采集、渔猎来获取日常的生活资料，而由于大山提供了茂密的森林、各种野兽，以及高山上的雷电击中树木导致自然起火，人们在反复实践中认识到可以用它来烤炙食物。总之，人们认为山是神秘的，故对其有敬畏之意。有人还对“崇”字做了解读，即“从山从宗，宗声”可见最早的崇拜也是对山而言的。

此外，还有登高“辞青”之说。我们都听过三月“踏青”之说，那么与“踏青”相对的就是“辞青”了。清代《帝京岁时纪胜》说：“有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之辞青。”

那么，插茱萸的习俗是怎么来的呢?

古人认为茱萸可以入药，菊花也一样。早在唐代这种习俗就已流行开来，我们从王维的诗中也可窥见。茱萸具有驱虫去湿、逐风邪之效，并能消积食，治寒热。九九重阳节，阳气过亢，为极凶。故而佩戴茱萸就是为了辟邪、逢凶化吉，这和端午节的佩菖蒲、喝雄黄酒有着相似的蕴意。

至于菊花酒，那是重阳节的必备饮品。“我花开后百花杀”，秋天时，其他花都凋零了，惟有菊花在绽开，且菊花不艳俗，有着高洁的品格。故在三国魏晋以来，菊花受到文人雅士的追捧，聚会饮酒、赏菊赋诗渐成风尚。

重阳节在秋季，文人对秋多有感怀之意，所谓自古逢秋悲寂寥便是。重阳登高本是一种美好的习俗，但因客居他乡，抑郁不得志故而多有悲凉之感。我们大可不必，正如杜牧诗言“但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。”

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