宋朝才正式规定中秋节,为什么唐朝就开始过了?

中秋节是在北宋才正式确立为每年的八月十五，但为什么唐朝就已经开始过中秋了呢?其实要去探究中秋节的根源，在周朝时期便有相关记载。所以说中秋节的来历非常久远，只是到了宋朝才明确定了一个日子叫中秋，之前的人们还是看月亮来过中秋节的。唐朝和宋朝有很多诗词都有描写到中秋节，中秋是月亮最圆的一天，古人对于月亮的想象更是无穷无尽，这种好奇之心可能才是古人对中秋最大的纪念。

宋神宗熙宁九年(1076年)，苏轼在密州任上，也就是今山东诸城，写下了著名的《水调歌头·明月几时有》。词前小序述及创作缘起：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”历来，人们谙熟于词中名句，激赏其对宇宙人生的追问、思考和超然脱俗的心态，但却对苏轼提到的欢饮达旦、大醉，以及怀念子由，可能无更多深细关注。其实，苏轼的这首词，是在宋代中秋节之亲朋相携而游、玩月与饮新酒等中秋习俗的背景下写就的，犹如王维《九月九日忆山东兄弟》受重九登高、佩茱萸习俗感召，记录其事，发抒性情。

中秋一词，最早见于《礼记·月令》：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”大约是因为仲秋之月庄稼成熟、丰收，故可以之供养衰老鳏寡之人。但中秋节作为节日的出现则是要晚至初唐以后。清代俞樾曾说：“自唐以来，世间皆重八月十五日，谓之中秋。”(《茶香室四钞》卷一)而《洪亮吉集·释岁》中也曾记载：“中秋节，唐初尚未盛行，故虞世南、欧阳询、徐坚等作类书，《岁时部》皆未列入。若唐以前八月十五日见于史传者，惟《隋书·新罗国传》‘八月十五日，设乐，令官人射，各赏以马布’，及《武夷山记》‘八月十五日，武夷君与魏真人等会山顶宴集’数事而已。”

中秋节在产生之后，我们现有的习俗，唐宋时即已流行，只是在诗词中的表现有所侧重。如中秋食月饼的习俗，就很少体现。周密《武林旧事》有南宋时始有食月饼记载，“小饼如嚼月，中有酥和饴”。此外，明代田汝成《西湖游览志馀·熙朝乐事》载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”则月饼与中秋、团圆的意义被明确表达。

但是，唐宋人对于张灯结彩、玩月、饮新酒及观潮等记载较多。玩月，即赏月。南唐王仁裕《开元天宝遗事》载：“八月十五夜，(苏颋)于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼。苏曰：‘清光可爱，何用灯烛。’”可见这天，宫中值班的官员学士们都要赏月、饮酒、赋诗。唐宋人有不少中秋诗就是在此种情景下写就。如白居易就有《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》，吴融亦有《八月十五夜禁直寄同僚》等。

正如苏颋所言，八月十五的月清光可爱，适宜观赏，若登高清览，更增流韵。苏轼在熙宁九年欢饮达旦的地方，就是在超然台上。南宋吴自牧《梦粱录》：“八月十五中秋节，······此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。······王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。”《东京梦华录》亦提到中秋赏月时，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”此夜无论贫富贵贱，各怀逸兴，皆要登高赏玩，以欢度佳节。而杭州人去“绘福楼观月”(《西湖游览志馀·熙朝乐事》)，则是一大胜事。若无高台赏月，亦会影响情致：“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月不尽。帝意不快，遂敕，令左右于池西岸，别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。”(《开元天宝遗事》卷四)虽然唐玄宗的望月台因安史之乱终没建成，但由此也可窥测中秋高台赏月之习俗的普遍，和受人重视。

而为观月添胜的，自然离不开饮酒，所谓的“欢饮”，才能“达旦”，才可成“竟夕之欢”“至于通晓”。《东京梦华录·中秋》：“中秋节前，诸店皆卖新酒······市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。”《西湖游览志馀·偏安佚豫》：“行都有官酒库，每岁清明前开煮，中秋前卖新。”大约中秋这天，家家要尝新酒，不仅赏月时佐酒，白日亦多豪饮。为此，官库从清明前就开始煮酒，做准备了。

此日，“三秋恰半”，正是丰收季节，各种瓜果时蔬上市，无论宫廷、民间，都会享此丰硕果实：“是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。”(《东京梦华录·中秋》)宫中自然最为丰华：“禁中中秋赏月，有延桂排当，如倚桂阁、秋辉堂、碧岑，皆临时取旨。夜深，天乐直彻人间，御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之歇眼，灯烛华粲，竟夕乃止。”(《西湖游览志馀·偏安佚豫》)丰盛的瓜果百物，令人切实感受到收获的充实、富足。此时虽然天气渐凉，但却仍姹紫嫣红，“槐黄荣，桂香飘，断肠始娇，金钱夜落，丁香紫，蘋沼白，花尽实也，”(清·陈淏子辑、尹钦恒校注《花镜》卷一)瓜熟蒂落，花团锦簇，丰盈美好。

中秋这天全民游乐歌舞，也是必有节俗：“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”(《东京梦华录·中秋》)“是夕，人家有赏月之燕，或携榼湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。”(《西湖游览志馀·熙朝乐事》)“此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。”(《梦粱录》)

此外，中秋节还有一些有趣习俗，虽不普遍，但亦可记上一笔。如现今盛行的放河灯，早在宋明时期即已流行：“此时浙江放一点红羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，粲如繁星，或谓此乃江神所喜，非徒事观美也。”(《西湖游览志馀·偏安佚豫》)那粲如漫天繁星般通明透亮的河灯，仿佛穿越时空，仍点亮在我们眼前。另外，在杭州等这样的地方，还会有观潮习俗，(参《西湖游览志馀·熙朝乐事》)苏东坡亦有《八月十五日看潮五绝》诗，此不赘述。在一些地方，八月十五日这天还有佛像游行等节目：“八月十五日，行像及透索为戏。”(《酉阳杂俎·境异》)

以上是散见的中秋节俗。其实，中秋节更多存在于诗词吟咏中，使之因此有了丰富而绵远的生命力与内涵。古人对中秋节的吟咏，主要集中在月的咏叹上。从唐代起，抒写中秋之月的作品不计其数，但是，总体而言，有一个大致的脉络。

在中秋节产生之前，古人对于秋月的吟咏，多围绕其自然特点而创作。《皇览·逸礼》：“秋则衣白衣，佩白玉，乘白辂，驾白骆，载白旗，以迎秋于西郊。”宋玉《九辨》：“白露既下百草兮，奄离彼此梧楸。”秋尚白，又由于秋自白露始，天渐凉，露结为霜，所以秋露、秋霜、秋之银色或霜色，便被自然地根植于此类诗歌当中。左思《杂诗》有“秋风何冽冽，白露为朝霜。柔条旦夕劲，绿叶日夜黄。明月出云崖，皦皦流素光”，孙绰有“萧瑟仲秋月，飚唳风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚叶悲先落，攀松羡后凋”，谢惠连《怀秋》有“皎皎天月明，弈弈河宿烂。萧瑟含风蝉，廖唳度云雁”，刘宋南平王刘铄有“昊天清且高，秋气发初凉。白露下微津，明月流素光”，梁简文帝《望月》有“流辉入画堂，初照上梅梁。形同七子镜，影类九秋霜。桂花那不落，团扇与谁装。空闻北窗弹，未举西园觞”，可谓代表。

傅咸的《拟天问》：“月中何有?白兔捣药，兴福降祉。”较早抒写月可以兴福降祉，与唐以后中秋节所蕴含之意旨吻合。鲍照《玩月》之“三五二八时，千里与君同”，亦揭开十五之月蕴蓄牵挂远方之情。唐宋人写中秋月，是从以往普通的月中，体会到了“那一个”月，使之具有区别性：“寻常三五夜，不是不婵娟。及至中秋满，还胜别夜圆。”(栖白《八月十五夜玩月》)“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。”(殷文圭《八月十五夜》)“亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。九霄微有露，四海静无风。惆怅逡巡别，谁能看碧空。”(姚合《八月十五夜看月》)月还是那个月，望月人的心境不同了，有月圆而生人间团圆之美好愿望，但亦因节近白露，清霜初生，而生清寒之意，故亦成为寄托思念之媒介。

由于中秋节是家人欢庆、友朋游赏、万民同乐的节日，故在中秋这天，用诗歌表达思念之情、渴望团圆美好之作成为中秋诗的主旋律，所以苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”可谓道尽此刻天下人共同的心愿与祝愿。惟其如此，中秋亲朋不在身边，就会异常孤独落寞，故东坡醉酒之时，不免要挂念其弟子由，郑谷则挂念其同年李屿，(《荆渚八月十五夜值雨寄同年李屿》)苏舜钦则怀念张子野;(《中秋夜吴江亭上对月，怀前宰张子野及寄君》)而在禁中值班的白居易，则怀念其好友元稹，元稹在接到白居易中秋念己之诗后，仍答以《酬乐天八月十五夜禁中独直玩月见寄》，虽然其时早已过了中秋。

不知道是不是这几年宫廷剧太火的原因，很多家长给自己孩子起的名字都有种古风范，像是从小说里出来的人物一样。但是这些名字出现在古代好像就没什么违和感，为什么放到现代就槽点满满呢?可能跟风是一方面，还有就是觉得好听就取了。其实古人给孩子起名的规矩还挺多的，不像现代人这么随便，除了看辈分还会把想要给予孩子的期望放进名字当中。几乎不会有什么违和感，那现在的父母究竟喜欢给自己宝宝怎么取名呢?

在给宝宝起名的过程中，老陈翻阅了一些书籍和资料。发现历朝历代的起名都有各自的特点。中华民族的起名史其实就是一部文化史。各个年代都有属于自己那个年代的起名文化。

1

先秦时期：随意自然

先秦时期，风尚质朴，取名多按照人的身体特征、出生时状况、周围相关物体等，不求文雅，不避俗字俗事，没多少讲究。甚至“好以贱丑隐疾为名”。

孔子：孔丘。据《史记·孔子世家》记载，“生而首上圩顶”。孔子出生时，头顶低洼而周围隆起，似山丘之状，故其父母为他取名为丘。

孔子的儿子：孔鲤，起这名是因为这孩子出生时鲁昭公刚好赐他一条鲤鱼。

晋成公：黑臀。一国的国君，名字竟然叫“黑臀”，那是因为他出生时屁股上有一大块乌青胎记。心倒是挺大，也不怕暴露隐私。

郑庄公：寤生。意思是倒着生出来的，即脚先出来、头后出来的那种难产。

还有像西门豹、董狐、乐羊等等都是以动物名字起名。

像商鞅、荆轲、晏婴等都是以物体来起名。轲是一种车;婴以前指项链;鞅，指的是套马的皮带。

当然还有大家非常熟悉的秦武王赢荡。其实这名字挺好的，谁能料到几千年后谐音是现在这样呢?

2

两汉时期：讲规矩，多单名

西汉理学家戴圣在他所编的《礼记》上说：

“名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。”

也就是王中国，张太阳，李泰山这类名字都不能起了。

所起的名字多与儒家理念密切相关。

比如刘邦、韩信、张良……

也有崇尚英武的：

比如韩安国、赵充国、赵破奴、苏武、扬雄……

还有表达健康长寿心愿的：

比如霍去病、李延年……

总之这个时候的起名多有寓意，表达理想、志向等。

而到了东汉、三国的时候,基本上都起单名。这主要是王莽改制的原因。

西汉末年王莽上台后，曾经下令“去二名”。也就是以法律形式规定不准用双字名。

据《前汉书·匈奴传》记载：

“时莽奏令中国不得有二名”

为什么这样呢?因为《公羊春秋》里说过“二名非礼也”，而王莽是坚定不移、近乎顽固的复古主义者，所以他禁用二字名的目的是复古改制。

不过此处“二名”非指二字名，而是指两个名。王莽复古得有点用力过猛了。

虽然王莽的政权很快就over了，但取单名的习惯却被保留了下来，东汉13个皇帝全是单名。三国时期的人也绝大多数都是单名，刘备、关羽、张飞、曹操、孙权……

3

两晋南北朝时期：玄学影响下的取名风尚

魏晋时期，儒学式微，老庄玄学大行其道，“道、玄、元、真等字眼，流行于人们的名或字之中。比如淝水之战中，担任前锋都督的谢玄，《水经注》的作者郦道元。

同时，助词“之”非常吃香，名字带“之”成为了时尚，变成一种标志和荣耀。地高位重者，特别是当时的氏族大家，名字里往往都带一个“之”字。比如大书法家王羲之、王献之;为《三国志》作注的裴松之;大画家顾恺之……

4

唐宋元明清时期:双名逆袭，字辈取名

唐朝军事强盛，国泰民安，社会稳定，儒释道三教并行，文学发展繁荣昌盛。

所以名字中常带有宗教色彩，儒家理念和典故。同时双名的使用率开始逐渐提高。

带有宗教色彩：

房玄龄、颜真卿、陈玄礼……

带有儒家理念：

狄仁杰、薛仁贵、杜审言……

带有典故：

杜如晦，源自《诗经》“风雨如晦,鸡鸣不已。”。

孟浩然，源自《孟子》“我善养吾浩然之气。”

武三思，源自《论语》“三思而后行”。

宋代取名的一大变化，就是“字辈取名制”开始流行。中国谱系最完整的孔氏族谱，就是从北宋元丰年间开始编修的。而且讲究阴阳五行、生辰八字、生肖属相、八卦六爻等等。

于是我在网上看到了这样一份宋朝赵氏第七代皇族子弟的名单：

赵不呆、赵不干、赵不学、赵不通、赵不薄、赵不法、赵不测、赵不困、赵不亏、赵不贱、赵不近、赵不远、赵不亮、赵不暗、赵不进、赵不退、赵不俗、赵不伪、赵不愤、赵不怒、赵不骄、赵不傲、赵不轻、赵不重，赵不满、赵不衰、赵不败、赵不悔、赵不吝、赵不屈、赵不移、赵不解、赵不耻、赵不学、赵不问、赵不泪、赵不弃、赵不群、赵不平、赵不忧、赵不患、赵不文、赵不武、赵不泪、赵不嫖……

等一等，最后一个赵不嫖是怎么回事?该不是网友恶搞的吧?于是我查了一下，竟然真有这个人。

惠国公赵不嫖，濮安懿王赵允让玄孙也……

到了明朝，朱元璋就要求自己子孙要按“五行”起名字：土、火、金、水、木。轮完一轮儿，下一轮儿再从“火”开始。

在前几代，取名字还不算什么难事，但是皇家子弟人数众多，又不能重名。所以经过了四五代之后，慢慢的字就不好找了。常见字都是被用了个干净，所以不得已选用各种生僻字，甚至有时候还自己造字

于是，便出现了这样一些名字：

朱公锡、朱慎镭、朱同铬、朱同铌、朱安汞、朱在钠、朱均铁、朱成钴、朱成钯、朱恩钠、朱恩铜、朱恩铈、朱恩钾、朱帅锌、朱寘镧、朱徵钋······

朱勤烷、朱孟烷、朱悦烯、朱定烷、朱琼烃、朱颙炔、朱厚烷、朱厚烃······

与元素周期表高度重合!

5

建国之后：时代烙印明显

“建国、卫国、国庆、爱国……”这些名字一看就是建国初期生人。

“解放、抗美、援朝、拥军……”更直接地反映了那个时代的大事件。

“跃进、赶英、超美……”无疑是大跃进时期的产物了。

改革开放时期，繁复归于简练，“单名”又开始盛行。老陈那个年代有好多同学都是单名。

而现在，给娃取名又有了新的热词：

有一份名为《2016大数据“看”中国父母最爱给宝宝起什么名》的报告，引起热议。从这份报告中得知：

男宝宝热名榜前三是：浩然、子轩、皓轩;

女宝宝热名榜前三是：梓萱、梓涵、诗涵。

尤为令人惊异的是：“梓”字竟同时占据了“2016最热男、女宝宝首字top10”的第一名。

你会给自己的孩子起比较冷门的名字还是朝着热门榜进军呢?

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