西游记中如来佛祖是怎么渡劫的?如来靠什么修成丈六金身的?

其实西游记里的食物链还是非常明确的，孙悟空已经算是一等一的高手，整个天庭都没人是他的对手，但是如来佛祖出面轻松就能制服孙悟空，所以说如来应该就是生物链上顶端的人物。不过如来佛祖早期也是靠自己的修行才能走上这个位置，那如来究竟是怎么成佛练成丈六金身的呢?其实早期如来也是经过了重重难关，渡劫可能就是他们的必经之路吧。

《西游记》第七十七回，孙悟空因为被大鹏虐成狗，哭天抹泪地去西天找佛祖告状。这里，佛祖说了一段陈年往事。

佛祖说，我在雪山顶上，修成丈六金身……

也就是说，佛祖当年是在大雪山修行成佛的。那么成佛之后呢，一大波魔王率领着魔怪魔兵来了。他们是来阻止佛祖成佛的。

不是佛祖已经成佛了吗?怎么还能阻止呢。

严格说起来，此刻的佛祖正处在成佛的关键时刻。你说他成佛了，他已经是佛。可是他还差成佛最关键的一步，就是渡劫。

于是，咱们的故事就从这里开始。

1.

渡劫这个词大家并不陌生，但为什么要渡劫，却没有人能知道其中的玄机奥妙。

下面咱们就一起科普和学习一下。

所谓修行之前，大家都是普通人。那么修行的法门统称为“道”。按照《西游记》菩提祖师的说法，“道”字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。修“道”的门类大致可以分为“术”字门，“流”字门，“动”字门，“静”字门。

“术”字门，主要以法术为主，比如请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。这种法术目前许多人都在用，比较普遍。

“流”字门，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。这个解释一目了然，我们目前的“儒、释、道”都属于“流”字门。所以后来宋朝时候有邵雍、张载、程颐、程颢、周敦颐一起研究“三教合一”，史称为“新儒学文化”。

“动”字门目前来看，就基本类似于旁门左道了。是采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。猪八戒的“按摩禅法”、“鏖战禅法”基本都属此类。

“静”字门，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。这个门类因为方法简单，所以目前道教、佛教都有人研习。

前面菩提祖师已经说了，三百六十个旁门，都能成正果的。

这里就有两个疑问。其一，为什么这些门类都是旁门?其二，为什么旁人却能修成正果?

先解释第一个问题。之所以说其都是旁门。是因为，所有的门类修行，其实都是修的自己。你的第一目的是自己要得道成仙成佛，既然如此，那么修行过程必定要对周围造成伤害。这也正是《道德经》所说的，人之道，损不足而补有余。

再解释第二个“正果”问题。所有的修行，都是先“索取”，而后“反哺”。

也就是说，在你修行的时候，是对周围环境造成伤害的。你把“好”取走了，就把“坏”留下了。

于是我们就发现了一个非常尴尬的问题，凡是圣人出现修行的地方，其环境最终会变得很恶劣。

比如说孔圣人出生地鲁国。鲁国本来是周公旦的封地，可以说是礼仪的典范。后来孔子成圣了，他首先在鲁国推崇“周礼”，可结果是，鲁国出现了“三桓之乱”。从历史看，这段历史恰恰是鲁国最“礼崩乐坏”的时代。也直接导致了孔子去周游列国。

再看如来佛祖，他是在大雪山成佛的，大雪山在哪里呢?其实就是现在的阿富汗一代。于是我们发现，圣人的成就越高，其修行地就变得越来越贫瘠荒凉。这实在并非圣人本意，但也没有办法。这就是“天道法则”。

2.

本来世界是“混沌”之状。有人取走了光明，则必然留下黑暗;有人取走了善良，则必然留下丑恶;有人取走了美好，则必然留下丑陋。

所以菩提祖师才说，三百六十法门，道道都是旁门。

难道说，我们追求美好、善良、仁义、礼仪是错了吗?还真是这样。

世界之初，其实是一个“无善无恶”的世界。正如《庄子·应帝王》中所说，由于南海大帝与北海大帝给混沌大帝开了七窍，于是世界才发生了变化。人们有了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，开始按照自己的所好、理解、悟性去追求、去改变自己认为的理想世界。

这就是世界从无极到太极，再从太极到阴阳的变化。

所以说，阴阳就是目前这个世界的本质。

既然如此，那么圣人的出世就有了重要的意义了。

虽然说，圣人出生之初，对世界造成了伤害。但之后，他们马上就要开始反哺这个世界了。只不过，出生之后，反哺之前，魔王也出现了。

魔王是哪里来的呢?其实也是圣人造出来的。

世间万法，均为对立;世界万境，皆由心造。

前面说了，圣人出世，恶化了他修行的环境。那么这个环境里，立刻就又生出了魔王。

我们举一个例子。佛教以莲花为象征。那么莲花生在哪里呢?是生在淤泥里。其实，这片土地，没有莲花之前，只是普通的土地。恰恰是因为有了莲花，土地才成了淤泥。

莲花越纯洁，则淤泥越污淖。

有时候我们想一想，一个好人的身边，是不是总会有许多的坏人。好人越好，则坏人越坏。就好比说，有一个岳飞，就会有一个秦桧。

所以，佛祖出生的时候，魔王立刻杀来就不难理解了。你不成佛，魔王就不存在;你一成佛，魔王带着魔子魔孙立刻就杀来了。

所以说这就是渡劫。要想成佛，必须自己渡过这一劫。能否成功渡劫，完全靠的是智慧。

那么佛祖是怎么渡劫的呢?

佛祖在《西游记》中，描述了这样一段故事。

孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身;是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。

其实在孔雀之前，佛祖已经经受了各种魔王的诱惑和攻击，但都一一化解。孔雀的这个劫数，也是其中一部分。

佛祖的做法，并没有直接“以暴制暴，以恶制恶”，而是采取了包容化解的方法。这就是前面菩提祖师说的“正果之法”。

现在我们可以简单小结一下了。佛祖成圣，也制造了魔王。那么成圣之后呢，就要依靠自己的智慧，把这些魔王的心结化解。也就是说，淤泥成就了莲花的圣洁，但不能就此不管淤泥了，还要把淤泥度化成净土。

这个难度可想而知了。不断有人依靠自己的智慧成圣，就不断会有新的魔王出现。于是魔道之争始终无休无止。这就是常言说的“道高一尺魔高一丈”。

魔道作恶，最终都会堕入地狱。这不是谁人为决定的，而是因果决定的。

佛教对世界最大的贡献，就是因果论。

因果是对世界形成最好的解释。

3.

整个世界就如同一张太极图，一半是黑，一半是白。白中有黑，黑中有白。

大家仔细看太极图中的阴阳鱼就非常明白了。阴鱼中长着一只阳眼，阳鱼中长着一只阴眼。恰恰代表了前面所说的因果关系。

圣人吸取了全部的正能量，让自身呈现阳面，但其内心的“阴眼”，代表了成长过程中的“恶因”;而魔王被迫接受了剩下的负能量，自身呈现阴面，但其内心的“阳眼”，代表了他将来也能成圣的“善因”。

这也就是为什么，佛祖一定要帮助所有的妖魔鬼怪最终都脱离地狱苦海的原因。因为他要解除他的因果。

那么总要有些具体的措施吧。当然，地藏王菩萨不是一直帮助佛祖管理地狱吗?地藏菩萨有句名言，地狱不空，誓不成佛。

地狱有地藏王菩萨管理，可以先慢慢度化着。那么人间呢?

人类的分类相对就复杂了一些。是良莠混杂、正邪交织。前面我们说了魔王的事情。魔王虽然没有能力阻止佛祖成佛，但是要迷惑普通人类还是相当有办法的。

当初魔王失败的时候，就给佛祖留下了一句话。我虽然斗不过你，但是我让我的魔子魔孙们，穿上你们的衣服，歪念你的经，曲解你的意，又当如何呢?

当时，佛祖就流泪了。因为，他暂时没有想到好办法来阻止魔王的阴谋。

不过，这阴阳既相克也相生。佛祖没有办法的事情，还有孔圣人在呢。

魔王暗中兴风作浪，果然导致社风日下。人们互相之间“恶口、两舌、绮语、妄语”不绝于耳。

在《西游记》中，佛祖说：你那东土乃南赡部洲，虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶!

这句话，算是对孔圣人的儒教给与了很客观的评价。毕竟说，儒教的“仁义礼智信”对于社会风气起到了净化的作用。对于人心的下滑堕落起到了缓解的作用。

当然，佛祖也说了，儒教并不能真正改变人心。

孙悟空早在菩提祖师处就说过了，求神问卜，不如自己做主。

没有谁能改变谁，能改变自己的，唯有心境智慧。这就是儒释道三教合一的最高境界——不解释。

所以佛祖始终都在要求大家修心。不过，对于执迷不悟的那些人，也必须要有儒家的“仁德”来警醒震慑匡正。

而所有的教化，其实都是缓解提示。真正决定人这一生走势的，唯有因果二字。种什么因，就显什么相，然后结什么果。所谓因果报应，真是毫厘不爽啊。

元朝是我国第一次由外族在中原称帝的朝代，所以也算正式打破了中原和草原上的纷争，来了一次大统一。其实中国一直都是一个二次元过度，只是历史上我们都在强调中原的事情，很少提及草原。元朝既然是蒙古族称霸，那当时汉人们的地位是不是被压迫的很惨呢?其实多多少少都会有些限制的，不过元朝整个的时间非常短，也是说明草原民族来到中原也不能完全适应，各方面的政策也不得民心，被推翻也是迟早的事情。下面就为大家介绍下元朝比较有势力的家族田氏，一起来看看吧。

思州因由思邛水而得名，思州起源于唐朝，有唐一代既已载于《元和郡县制》中。到了宋朝，虽然宋朝的疆界远不如大唐地域辽阔，但在宋朝思州的范围又有所扩大，主要在今日的贵州东北部一带，可见其地的地理位置之重要。而真正设置于思州宣慰司一职的则在元明之时，忽必烈建立大元帝国，成为中国历史上第一个由少数民族建立起来的统一的封建王朝，在很多地方已然与历代传统汉人建立的封建王朝有所不同，例如对于思州府的设置就多有变动，元朝初年，长期控制思州的田氏一族向元朝投降，“至元十五年(1278)，知思州军事田景贤以地归附。”

田氏一族主动迎合大元统治者的做法，也消除了中央统治者的猜忌，为田氏一族治理思州一地营造了良好的外部环境。所控制的范围远远超过唐宋两代，已经触及湘西的部分地区，可见势力之广。由于深受元朝统治者的赏识，除了受到封赏加封与统治范围的扩大以外,还多次被元朝派往别的地方，进行军事活动，例如“至元十九年，诏签亦奚不薛及思、播、叙三州军征缅国。”“至元三十年，括思、播等处亡宋涅手军，冬十二月乙亥，诏思、播二州及镇远黄平发旧宋军征安南。”除了由于田氏一族与大元统治者交好，多次进贡以外，还与当地多为黔贵少数民族骁勇善战有关，当地居民民风淳朴，历代统治者重视与当地少数民族的关系，所以在大元多次征伐过程中，思州一地军民可谓立下汗马功劳。

元末群雄争霸，逐鹿中原。当时控制该地区的主要是明玉珍，占据西南大部分地区，1362年，明玉珍在重庆称帝，国号为夏。明玉珍对控制该地区的田氏示好，试图拉拢控制。田氏主动归附，后见明玉珍大势已去，又主动献地投降朱元璋，深得明太祖朱元璋的赏识，“明太祖略地湖南，思南及思州来归，置两宣慰使，朝贡不绝。”可见，田氏一族在中国历代王朝更替之间游刃有余，这也是田氏一族逐渐崛起的重要原因之一。明太祖朱元璋念及地理位置的重要，先后在周边广设军事要塞即卫所，如镇远、清浪、平溪、五开等等。明初，信奉“乱世用重典”的朱元璋除了对自己身边重臣大开杀戮以外，也将剑锋指向了黔贵一带，以田宗鼎与田琛之争为由，打压田氏一族在西南的势力。田氏一族从此一蹶不振。

从以上的发展线索我们可以大致看出，黔贵地区长期由田氏一族控制，而且自唐至明初，由于田氏迎合中央政府，所以其势力几乎没有受到影响，反而控制的地区越来越广，最终引起中央政府的猜忌与不满，在明初受到沉重打压。其次，该地区由于长期是在田氏控制范围下，而且一直对中原内地采取开放的态度，所以大量汉族知识分子如夏子明父子等纷纷入黔避难，带去了优秀的中原文化，促进了该地与内地之间的交流，也加速了该地区经济文化的发展。而这种经济的发展，也为后来改土归流奠定了坚实而必要的经济条件与文化条件。

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