刘表在荆州为什么不请诸葛亮出山?诸葛亮为什么要选择刘备?

刘备从曹操手中出逃后来到了荆州，寻求刘表的庇护。当然刘备当时想的肯定还是要自己干出一番视野，不想寄于任何人之下，但是刘表对刘备也是多了几个心眼，生怕刘备会在背后捅他一刀，所以限制了刘备的活动范围。不过刘备刚好阴差阳错请到了诸葛亮帮自己，那为什么之前刘表不去请诸葛亮呢?其实刘表也请过，但时诸葛亮不愿意最终还是选择了更有诚意的刘备。

刘备被曹操赶到了荆州，刘表虽然将其收留，并安排其驻扎在荆州的北大门——新野，但对刘备非常忌惮。而刘备在新野期间不仅击败了以夏侯惇、李典、于禁这三位曹魏名将领衔的入侵军队，自己的力量也得到了进一步的发展。故此《三国志•先主传》中称“荆州豪杰归先主者日益多”。

这种现象与当年刘备在徐州时的情况非常类似。当时吕布收留了刘备，刘备暗地里招兵买马，结果引发吕布不满，出兵将刘备赶出了徐州。如今刘备故技重施，但刘表并非采取如吕布一样的军事行动，而是将刘备从新野调回，命其在樊城驻扎。

樊城与荆州州治襄阳仅一水之隔，距离很近，便于加强对刘备的监视，这一招使得刘备的行动受到极大的限制。为摆脱禁锢，刘备想了不少的办法。

刘备的招数其实并不新鲜，基本都是照搬之前在徐州的经验。在徐州时期，他结交麋竺、陈登的徐州豪强，最终获得了徐州本地势力的认可，最终接任徐州牧。如今刘备想故技重施，于与伊籍等本地势力结交，企图冲破刘表对自己的束缚，但这一招显然并未成功。

刘表治下的荆州，以蔡瑁、蒯越、韩嵩等人的势力最大，而他们不仅极力主张限制刘备在荆州的发展，同时内心深处都希望最终能依附强大的曹操集团。虽然这一主张遭到刘表的拒绝，但在荆州政坛却得到绝大多数官员的赞同，且厌恶刘备也成了共识。

结交荆州本地势力的图谋失败，刘备完全被困住了手脚，有志难伸，心中非常烦闷，故此言语也有些失态。《九州春秋》中便记载了这样一个故事：

备住荆州数年，尝於表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：“吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。”

这个故事后来也成了一句成语——髀肉复生，说明了刘备当时的真实心态。不过，他的感伤并非让刘表放松对自己的警惕。于是，不久之后，刘备又提出了一个要求，这个故事见于《三国志•先主传》：“十二年，曹公北征乌丸，先主说表袭许，表不能用”。

刘备这个要求的真实目的如何，历来被人忽略，仅仅认为这是刘备想利用刘表的力量打击曹操的一种手段，而实际上这种看法是不对的，刘备之所以提出这个要求，其实大有深意。

刘备的这个做法其实也不新鲜。当年袁术逃往冀州时，曹操打算派兵拦截，刘备主动请缨前去征讨，最终赖在徐州不走，并举兵对抗曹操;而在官渡之战期间，刘备又借口侧击曹操，向袁绍提出进军汝南，最后也是呆在了汝南。

如今刘备提出偷袭许昌，目的与之前两次其实是一样的。可以想象，一旦刘表答应了刘备的这个要求，刘备肯定会再度请缨挂帅，其真实目的并非要夺取许昌，而是想利用这个机会摆脱刘表，逃出荆州。

可惜刘表没有想明白刘备的真实目的，错过了这个让刘备离开机会的大好机会，而是继续将其控制在樊城。刘备的目的没有实现，只能另谋他法。在谋士徐庶的提醒下，刘备三顾茅庐，找到了与荆州本地势力关系密切的诸葛亮，不仅壮大了自己的力量，同时通过诸葛亮分化了刘琦与刘琮，终于在荆州找到了自己的盟友，这也为后来荆州之战及赤壁之战打下了坚实的基础。

而当时刘表如果答应了刘备的要求，并让其挂帅出征，刘备虽然实现了摆脱刘表的目的，但面对曹操的强大军力，他是不可能在中原地区拥有一席之地的，难免覆灭的结局。作为诸葛亮而言，一旦刘备离开荆州，也就不会出现三顾茅庐的局面，他也只能终老隆中了。

说到古代女性的贞洁观这个事情其实很多时候还是有一些话要说的，因为这个东西其实还是需要慢慢的好好的讨论讨论的，那么下面就有这样的一篇文章所以有感兴趣的网友别错过了，跟随小编一起看看吧!

中国的女人自由的解放自己的“双脚”，似乎也没有多少年。孙中山在民国建立后，开始推行《劝禁妇女缠足令》，其辐射范围也仅仅几个有限的大城市。而除此之外的广大农村，几乎没有什么实质的影响。一直到新中国建立以后，政局稳定，妇女解放运动才真正的开展起来。即使如此，五十年代很多穷乡僻壤乡照样有“裹脚者”。如此算来，中国的妇女被当成平等的一员，也不过才一个甲子多。正是因为妇女解放的时间不长，所以经常会出现一些封建沉渣时不时的“回光返照”，例如某老妇大谈“三从四德”，某些网络评论支持“裹小脚”。

前些日子，河北某地的学校，又出现要求女学生将露出脚踝的裤子放下，据称是“为了健康”。暂不提，中医“寒从脚起”“血气受损”等等“玄妙”说法，单看这“一片苦心”，听起来就很有意思。

不管是“三从四德”的沉渣泛起，还是“为了健康”的“放裤脚”，背后统统藏着一个幽灵，那就是数千年来的“贞节”观!而这个“贞节”观的主导者就是落后腐朽的礼教。翻看中国历史，文化越是没落，社会越是封闭，“贞节”的噪音越是强烈。

隋唐时，中国处于封建的社会的上升阶段和繁荣时期，不仅在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且在妇女的道德约束也颇为开放。儒家的传统“三从四德”虽然对社会有一定制约，但是，在强大的自由开放的社会风气之下，传统的“贞节”观受到了动摇。最能体现这种开放特点的莫过于妇女的“改嫁”。隋炀帝的妹妹兰陵公主“初嫁王奉孝，后来嫁柳述”，社会上也并没有“有违道德”看法。到了唐朝，上层妇女更是不以再嫁为耻。根据《唐书·公主列传》的记载，当时再嫁的公主有二十八人，其中嫁过两次的占二十五人，嫁过三次的也有三人。统治阶级如此，民间的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁风俗的开放还表现在青年男女择偶的相对自由、男女关系比较随便以及民族婚姻频繁等方面。这种婚嫁状况与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小、失节事大”截然不同。

隋唐五代的寡妇改嫁，放到现在来看也是颇为“前卫”。唐玄宗时期，中书侍郎严挺之的妻子，在离婚以后，又嫁与蔚州刺史王元琰，后来又离婚，三嫁崔氏。当她嫁给崔氏之后，王元琰犯了罪，被严挺之搭救。唐玄宗怀疑严挺之徇私枉法，张九龄为严挺之辩护说：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情。”唐玄宗反驳道：“卿不知，虽离之，亦却有私。”最后，严挺之、王元琰都因此获罪，甚至张九龄也受到了牵连，丢掉宰相的职位，严挺之的妻子不仅三次改嫁，而且在离异之后，夫妻之间关系并未反目成仇，甚至前夫与后夫之间还保留着比较亲切的关系。

即使五代时期，中国的“贞节”观念也还保持颇为宽容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡妇。郭威当“军校”(辅助之职的军官)时，娶了后唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，死后追谥为圣穆皇后。这是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了杨氏为妻，而杨氏此前嫁给石光辅，石光辅死后寡居。这是郭威的第二次迎娶寡妇。杨氏以后，郭威又纳张氏为继室，而张氏也曾经嫁给武从谏之子，后来寡居。这是郭威第三次娶寡妇。郭威称帝后，有董氏，为杨夫人乡亲，先嫁刘进超，后成寡妇。杨氏生前常称赞董氏贤惠，郭威又娶董氏为妻。清朝著名历史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“前后死娶，皆再醮妇”，从中也可以看出当时的社会风气。

进入宋代，理学逐渐盛行，“存天理、灭人欲”的口号叫的震天响，可是程颐喊破喉咙的“饿死事小、失节事大”的“贞节”观，在宋代社会各阶层听来与现实格格不入，依然我行我素。尤其是女性对此并不留意。她们照样抛头露面，浓妆艳抹，在芸芸众生中寻找自己的爱情。当时女性的选择配偶和再嫁相对比较自由，加上宋代妇女在家庭中有相应的财产继承权，因此妇女再嫁并不是什么丢人的事情。男人娶已婚妇女为妻也不觉得低人一等。在宋代整个三百年间，即使理学大师们一再强调“三从四德”的“贞节”观，但是，实际并没有对宋代老百姓有什么实质的影响。

元、明、清，“贞节”观念开始强化，并且向宗教化的方向发展。宋儒以来的倡导的礼仪规范，越来越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成耻辱，“守节”成为政府嘉奖的行为。明清时期，所谓“贞女殉夫”越来越多的出现在史料当中。《明史·列女传》中记载：“陈氏，祥符人，字杨瑄，未嫁而瑄卒。女请死，父母不许，欲往哭，又不许。私剪发，属媒氏置瑄怀。汴俗娉女，以金书生年月日畀男家，号定婚贴。瑄母乃以贴裹其发，置瑄怀以葬。女遂素服以居。亡何，父母谋改娉，女缢死。”类如这样的记载，明清史料中层出不穷，明清地方志也都有大量的记载。“贞女殉夫”现象的出现和增多，是“贞节”观泛滥的直接后果，也是“贞节”观宗教化的必然结局。不顾事实，不惜生命，愚昧麻木，守节的“贞女”只是成为封建伦理牺牲的托盘上增加了几份祭品而已。

历史潮流不可逆转，落后腐朽的旧道德伦理的阴魂虽时不时冒出头来，呼吸一下，以示自己的存在，但已经无法阻挡残害女性的“贞节”被彻底的砸烂。那些想靠着几句话或依靠权力推行“贞节”观的人们，最终得到的只是历史无情的嘲笑。

迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！