正史里马稷真的被诸葛亮斩了么?马稷或许根本就没有死

诸葛亮首次北伐就吃了败仗，可能我们都会怪马稷没听诸葛亮的命令，不过就当是马稷的兵力和张郃的兵力相比，马稷几乎也不可能获胜，难道马稷这次只是一个背锅侠么?如果诸葛亮把自己的失败全推到马稷身上也是说的过去的，不过在正史里马稷说不定还有活下来的可能。诸葛亮也是爱才之人，而对于缺少人才的蜀国来说马稷活着还是有用处的。

三国历史中，有很多人的结局都是谜团。比如孙小妹，离开刘备之后是死是活、是否改嫁，正史均语焉不详;比如荀彧，究竟是病死还是被曹操用一个空食盒逼死，史家也有争议;又比如吕蒙，到底是杀关羽之后病死还是被孙权所忌而毒杀，也不是三言两语能说清的。不过你有没有想过，有一个明明已经被诸葛亮斩首的人，很可能并没有死?没错，这个人就是马谡。看到这里你或许会觉得惊讶：“挥泪斩马谡”可是正史，不是《三国演义》虚构的情节，马谡怎么可能没死呢?这里要说一句，马谡还真有可能没死，而且这不是根据演义小说猜测出来的，而是根据《三国志》做出的合理推测——原因就在于，《三国志》对马谡结局的记载，实在是太过于蹊跷了。

“挥泪斩马谡”的版本在《三国志·诸葛亮传》中体现，说的是“亮拔西县千余家，还于汉中，戮谡以谢众”。这里的“戮谡以谢众”五个字明说了诸葛亮杀了马谡，而且是为了“谢众”，隐含之意是马谡有触犯众怒的可能。为什么这么说呢?因为马谡本来没有领兵的经验，街亭是诸葛亮北伐的要害，当时魏延、吴壹等老将均不赞同让马谡守街亭，所以马谡在街亭之败，不杀不足以平诸将之心也是有可能的。

按理说事情到这里也就结束了，但恰恰是《三国志·马谡传》中又来了一句“谡下狱物故，亮为之流涕”。这就很奇怪了：马谡明明在诸葛亮班师回汉中时就已经被“戮”“以谢众”了，为何又在此又被“下狱”了?而且这还不是最奇怪了，更离奇的是马谡是居然是在“下狱”之后“物故”的!

什么是“物故”?《三国志·刘璋传》中也有“瑁狂疾物故”之语，“物故”就是死亡的意思。这里的“物”音同“mo(去声)”，通“歾”或“殁”。裴松之在此还引注了《襄阳记》：“谡临终与亮书曰：‘明公视谡犹子，谡视明公犹父，愿深惟殛鲧兴禹之义，使平生之交不亏于此，谡虽死无恨于黄壤也。’于时十万之众为之垂涕。亮自临祭，待其遗孤若平生。”

这一段的情节就非常丰富了：马谡临终时给诸葛亮写了一封信，言辞恳切，当然十万军民都为之流泪。后来马谡“物故”了，诸葛亮还亲自为之祭奠。这里有两点与诸葛亮“戮谡以谢众”矛盾：一是马谡应当是死在狱中，二是军民的同情心在马谡这，谈不上以马谡之死“谢众”。事情至此已经非常离奇，但马谡终究是死了，只是其“死法”不能统一。然而，更蹊跷的事情还在后面。《三国志·向朗传》记载了这么一句：“五年，随亮汉中。朗素与马谡善，谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都”。这一句话，内容量太大了。向朗是荆州人，自来崇拜马良、马谡兄弟，按照《三国志·廖立传》中说是“奉马良兄弟，谓为圣人”。马谡入狱后，向朗知情不报，诸葛亮因此免了向朗了官，前情后景可谓非常详尽且逻辑通顺，《三国志》中言之凿凿，实在很难怀疑其真实性。从《三国志·向朗传》可知，马谡入狱是在“五年，随亮汉中”之后，这里的五年是建兴五年(227年)，诸葛亮先屯兵于汉中，之后于次年北伐。马谡之前一直有功无过，所以逃亡只能是因为失街亭。马谡逃亡，向朗知情不报而受牵连，“免官还成都”，其后的仕途都有明确记载，那么问题出来了——马谡的结局到底如何?

综合《三国志》，关于马谡的结局有三种说法：“戮谡以谢众”、“下狱物故”、“谡逃亡”。那这三个说法之间有没有可能不冲突呢?要知道《三国志》分别写三国历史，为了避免重复叙事并突出各人的性格，通常会将同一个事件分散到不同传记中分别描写，彼此照应。如此说来，似乎可能得出这样的一种推论：诸葛亮先要“戮马谡”，因为百官求情，变成了下狱。这其间马谡逃跑，向朗知情不报，被诸葛亮免官。之后马谡又被捕，再次下狱，最终“物故”，诸葛亮“为之流涕”，并“自临祭，待其遗孤若平生”。

然而在民间，的确还有一种说法：马谡逃亡之后更名改姓，又跟随姜维北伐出力了。这时马谡所用的姓名，是“宁随”。宁随此人不见于正史，但《三国演义》中提到了一笔：“魏伐蜀，姜维被围，副将宁随曰：‘魏兵虽断阴平桥头，雍州必然兵少，将军若从孔函谷，径取雍州，诸葛绪必撤阴平之兵救雍州，将军却引兵奔剑阁守之，则汉中可复矣。’维从之。”从中可以看出，宁随是姜维副将，而且其建议对姜维是有影响力的。“宁随”二字，太像化名，可解为“宁死追随”之意。然而，如果宁随真是的马谡，那诸葛亮“临祭”的又是谁呢?那只有一种可能，就是诸葛亮找了一个替死鬼，保了马谡一命。如果这个假设成立，那马谡逃亡、向朗被贬，就都是诸葛亮等人导演的一场大戏了……

说到清代小编相信很多人都是知道的，清朝可以说是中国古代史上非常腐朽落后的一个朝代了，在清朝的时候，人们有喜欢穿旗袍的习惯，在当时，旗袍也是非常好看和流行的。有不少的人也是在问小编旗袍来历是什么?清代女性的旗袍有什么样的特点呢?小编觉得旗袍是一种老少都适宜的衣服，具体的小编也是做了一番整理。下面，我们就一起来看看吧!

清代满族人最具代表性的服装就是袍、衫，刚开始并没有旗袍的说法，是非旗人将这种旗人(满人和其他民族在旗的人)传统服装称为旗袍，后来由于这种说法的传播广泛，旗人也自称这种袍、衫为旗袍。旗袍的出现是为方便草原民族的游牧生活，最初样式也比较简单，一般是圆领、大襟、窄袖、带有扣袢，与中原传统的宽袍大袖式的服装有很大的区别，便于骑射。

旗袍男女老少皆可穿着，为应对不同季节的天气特点，又分为单、夹、棉、皮等不同质料的旗袍。清军入关占据政权后，旗人的生活深入到中原地区，也逐渐的丰富起来。随着与其他民族(主要是汉族)的交往，旗袍的款式、风格发生了很多变化，可以这么说，有清一代旗袍一直在发展变化，并没有什么定型，也很难说有什么发展趋势，下面我具体说一下清代不同时期女性旗袍的特点。

康熙年间女子着袍情形 女性旗袍也和其他旗袍一样，款式不断变化。大体言之，清初尚长袍，顺治后期减短至及膝，康熙初又尚长袍，康熙中期人又转变回喜欢短小的款式，并没有什么固定的制式，这和我们今天的时装流行有些相似。女性旗袍不同其他旗袍，更加注重装饰，在领口、袖口、衣襟等地方喜欢镶嵌花边，京城俗称“狗牙儿”的就是其中一种。

袖口也是常做花样的地方，比如一种称为“大挽袖”的款型，将旗袍做成长袖，袖口遮住穿衣人的双手，然后在袖口处布料的“里子”上绣上彩色花纹，穿的时候把长过手的这部分挽起来，这样带有花纹的“里子”露出来，袖口出堆成双层，与上面的布料形成变化，比较别致。值得一提的是，当时北京城可谓引领时尚潮流之地，比如当时北京城风气，趋向于多镶花边，一段时期内在北京流行“十八镶”，纹饰非常复杂。

除此之外，清人穿着旗袍常在外面搭配一件坎肩(也是一种满族服饰，一般无袖，类似我们今天的马夹或背心)，坎肩开始时要过腰，后来逐渐缩短，女性穿着旗袍时还可以在坎肩上做一些文章，比如做紧身的款型或者加一些纹饰装饰(和旗袍一样，在衣襟处有很多变化)。顺便一提的是，清代旗袍的开气最早是四面，后来逐渐改为两面，也有不开气的。 旗袍 坎肩 参考文献：曾慧：《满族服饰文化变迁研究》，中央民族大学博士论文，2008年。 王金华、周佳：《图说清代女性服饰》，北京：中国轻工业出版社，2007年。 周锡保：《中国古代服饰史》，北京：中国戏剧出版社，1984年。

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