极光导论

奥罗修斯简介  

保卢斯· 奥罗修斯（通常被称为奥罗修斯，公元 5 世纪）是一位基督教神学家和历史学家，也是希波的圣奥古斯丁（l. 354-430 CE）的朋友和门徒。他最出名的是他的著作《反对异教徒的七本历史书》，其中他认为，公元 410 年，哥特人国王阿拉里克一世（公元 394-410 年在位）对罗马的洗劫与罗马人采用基督教，这一主张在当时的异教徒中广受支持。奥古斯丁的著作《上帝之城》鼓励他从事这项工作受到同一事件的启发。追溯世界历史从创世到他自己的时代，从基督教的角度来看，奥罗修斯的作品在新宗教的追随者中非常受欢迎，并成为后来作家引用的标准历史。在他的书出版后，他从历史记录中消失了。

生活与事业

人们对奥罗修斯的早年生活知之甚少。他可能出生在葡萄牙的一个上流社会家庭。公元 380 年，在他早年的某个时候进入神职，可能在 20 岁之前。公元 414 年，他被迫迅速离开他在西班牙的家（原因不明），并预订了前往北非河马的船去见圣奥古斯丁。他似乎给这位年长的神职人员留下了好印象，因为第二年，奥古斯丁派他到耶路撒冷与异端 Pelagius 辩论，Pelagius 是 Pelagian Heresy 的作者，他声称人类可以在没有教会代祷的情况下获得个人救赎。

奥罗修斯的《反对异教徒的七本历史书》是基督徒的第一部世界历史书，于 C. 完成。公元 418 年。

在耶路撒冷，奥罗修斯与圣杰罗姆和耶路撒冷主教约翰商谈，并在一次召集讨论异端的主教会议上面对佩拉吉乌斯。结果尚无定论，但在发送给罗马的官方报告中，奥罗修斯自己的正统观念受到质疑。这一指控促使他在Liber Apologeticus contra Pelagianos （针对 Pelagius的防御）一书中写下他的辩护，在谴责 Pelagius 的同时保持他的正统观念。

奥罗修斯在公元 416 年初的某个时候离开了巴勒斯坦，他得到了第一位基督教烈士圣斯蒂芬（来自圣经的使徒行传 6 和 7）的遗物，以便带回他在葡萄牙的家中。他首先在河马停留，将杰罗姆的信交给奥古斯丁，人们普遍认为奥古斯丁在这个时候找他写他的历史。

大多数学者都同意奥罗修斯的历史有被匆忙写成的迹象，也许奥古斯丁希望它尽快完成，以便他可以利用它作为完成上帝之城的资源。其他理论认为，奥罗修斯协助撰写了《上帝之城》，他的历史很快就写完了，因为他同时写了两部作品。然而，所有这一切都是猜测，因为真正知道的是奥罗修斯离开河马并带着圣斯蒂芬的遗物返回葡萄牙。然后他写下了他的历史，不久之后就消失了。

历史意义

奥罗修斯的《反对异教徒的七本历史书》是基督徒的第一部世界历史书，完成于 c。公元 418 年，在阿拉里克洗劫罗马后不久。使用取自李维、凯撒、塔西佗、贾斯汀以及苏埃托尼乌斯、弗洛鲁斯、圣经和尤西比乌斯的《教会史》的材料，奥罗修斯支持他的说法，即基督教在世界上的好处多于坏处，当然，没有参与罗马最近的灾难。

奥罗修斯的作品不仅驳斥了异教徒声称基督教摧毁了罗马的说法，而且还详细记录了基督教神作为人类事件主管的角色。奥古斯丁对一部世界历史很感兴趣，它可以说明上帝如何为自己的目的安排国家事务，尽管人类常常不清楚，但总是为了最好的。奥罗修斯认真对待这个要求，并开始了他从基督教角度所理解的世界的创造工作。奥罗修斯开始他的工作，写道：

因此，我要谈的是从创造世界到建立城市的时期，然后是延伸到凯撒大帝和基督诞生的时期，从那时起，对世界的统治一直保持在这座城市的手一直到现在。就我能回忆起的那样，从瞭望塔上看它们，我将呈现人类的冲突，并谈论世界的不同部分，这些部分被贪婪的火炬点燃，现在燃烧着罪恶。（第一册，1:4）

当然，奥罗修斯提到的城市是罗马（也是奥古斯丁的上帝之城中的“城市” ），它被认为（有充分的理由）是当时世界上最重要和最有影响力的城市中心。在第一册中，奥罗修斯讲述了从创世到大洪水和罗马早期建立的世界历史。第二本书讨论了直到公元前 390 年被高卢人洗劫之前的罗马历史以及之后罗马与其他国家的互动。在第三和第四本书中，奥罗修斯讲述了亚历山大大帝、国家的兴衰，以及罗马在布匿战争和迦太基的毁灭中所扮演的角色。第五、六、七本书聚焦于第三次布匿战争结束后的罗马（公元前 146 年）到 Orosius 的时间 c。公元 418 年。

奥古斯丁的上帝之城的目的是在神学和哲学上捍卫基督教反对异教，特别是反对基督教在洗劫罗马中发挥了作用的指责。奥罗修斯工作的目的是用详细的历史来补充奥古斯丁的作品，展示自世界之初，远在基督降临之前，伟大的国家是如何兴衰的，因此基督教对一个国家的灾难负责的说法是站不住脚的。罗马衰落的原因与早期城市相同国家倒塌——因为上帝意欲如此，上帝掌权——而不是因为基督教以某种方式干扰了人类与神的关系；相反，奥罗修斯指出，基督教揭示了这种关系的真正本质。

对作者而言，这两部作品的意义在于拯救灵魂和捍卫他们的信仰。如果基督教摧毁了罗马的说法持续存在并被更广泛地接受，那么很少有人倾向于接受新的信仰。当时的恐惧是，异教会因为罗马的洗劫而复活，基督教会动摇，甚至可能失败，本可以得救的灵魂将永远失去。这两个人的作品都必须详细而准确，因为罗马的多神教已经与人们日常生活的方方面面密切相关，不能简单地声称这种信仰是错误的；必须最终证明这是错误的。

异教罗马

罗马的多神教是由国家赞助的，国家的健康被认为取决于对宗教仪式和实践的正确观察。古罗马的众神经常就国家事务征求意见，而祭司被认为能够准确地解释神旨。无论问题涉及发动军事行动，还是建造新的综合体或在特定时间种植某种作物，众神都被要求做出决定，然后得到尊重和采纳。

圣殿与国家之间关系的一个例子是维斯塔处女。这些女性是古罗马唯一的全职神职人员，为守护壁炉、家庭和家庭生活的女神灶神星服务。灶神星被认为是最重要的女神之一，因为她的关怀确保了罗马每个公民的和平与安宁，幸福的人创造了幸福的社区，鼓励了稳定和更大的利益。

维斯塔处女们负责在罗马广场照看维斯塔的神圣火焰，照料她的神殿和供奉给她的物品，主持仪式，并在 3 月 1 日的节日制作特别的面包，罗马新年。处女（在任何特定时间只有四六个）在他们 30 年的服务期间发誓保持贞洁，将自己的身体奉献给灶神星，因为他们拥有自己的心灵和灵魂。违反贞操誓言的惩罚是死亡，因为人们认为他们不仅背叛了灶神星，还背叛了国家。人们认为，他们对女神的冒犯会激起她对这座城市的愤怒。

如果处女们忠实地履行职责，灶神星会很高兴，罗马人民也会一切顺利。同样的范式也适用于罗马万神殿的其他神和女神。国家规定了众神所接受的特定仪式和行为类型，为众神举办节日和节日，并定期向众神献祭，确信他们的神灵反过来会保护和帮助他们。需要。然而，这种交换关系（以此类推）只有在罗马人民坚持交易的情况下才有效。异教徒声称，基督教导致他们在这方面失败，并将阿拉里克带到罗马作为惩罚。

阿拉里克的罗马劫

随着罗马帝国的扩张，它需要越来越多的人服兵役，并开始在军队中雇佣越来越多的雇佣兵。雇佣兵对罗马战争机器来说并不是什么新鲜事——尤利乌斯·凯撒（前 100-44 年）在他的战役中雇佣了雇佣兵——但随着帝国的扩张，这类士兵的数量也在增加。到公元 3 世纪时，军队中的雇佣军人数超过了罗马人，其中许多是哥特人。

在 4 世纪后期，哥特国王阿拉里克一世作为雇佣兵与罗马军队一起参加了东罗马帝国的狄奥多西一世（公元 379-395 年在位）和西罗马帝国的尤金尼乌斯（在位）之间的内战。 392-394 CE）。阿拉里克的决定不是自愿的，因为这是从公元 382 年起哥特人和罗马之间的一项条约规定，哥特人可以在巴尔干地区定居（作为盟友，而不是正式公民）以换取兵役。在公元 394 年的 Frigidus战役中，阿拉里克的部队为狄奥多西一世而战，但被置于前线，基本上是作为敌人导弹的饲料。狄奥多西一世的军队赢得了这场战斗——据称是在上帝的帮助下——但阿拉里克的损失惨重。

战斗几个月后，狄奥多西一世去世，他的两个年幼的儿子由他的将军斯蒂利科（l. 359-408 CE）照顾。因此，斯蒂利科成为狄奥多西一世年轻继承人霍诺留斯（公元 395-423 年在位）的摄政王。阿拉里克为了弥补损失并迫使罗马重新考虑公元 382 年条约的条款，在巴尔干地区发起了一系列突袭，他声称如果哥特人获得粮食和作为罗马人的完全公民身份，这些突袭就会停止。斯蒂利科拒绝了这个请求，袭击继续进行，而阿拉里克又发了一条消息，要求提供 4,000 磅黄金。

斯蒂利科此时打算让步，但参议院否决了他，并宣布阿拉里克为国家敌人。其中一位参议员奥林匹斯赢得了年轻的霍诺留斯的信任，并说服他斯蒂利科与阿拉里克结盟。公元 408 年，奥林匹斯策划了对在罗马军队服役的哥特雇佣军的大屠杀，斯蒂利科本人也是受害者之一。厌倦了罗马人的阴谋诡计，阿拉里克于公元 410 年入侵罗马，洗劫了这座城市。

这一事件自然被罗马人认为是一场巨大的悲剧，他们努力理解它是如何以及为什么会发生的。毕竟，他们一直竭尽全力与众神交易，但这些神灵似乎已经将他们出卖给了他们的敌人。在为这场灾难寻找某种超自然解释的过程中，导致罗马被洗劫的实际的、世俗的一系列事件被完全忽略了，而答案本身就是基督徒应该为破坏罗马帝国而激怒众神负责。通过他们的新信仰与神建立关系。

异教徒与奥罗修斯

在寻找一些超自然的解释时，导致罗马被洗劫的实际的、世俗的事件顺序被完全忽略了。

异教徒指出，基督徒拒绝参加节日，拒绝向神献祭，甚至嘲弄神灵，因此通过激怒神灵来否定神与罗马之间的契约。他们指出，罗马的众神传统上对这座城市很友善，800 多年来一直保护它免受入侵者的侵害，而基督教信仰是对几个世纪以来众神对这座城市表现出的仁慈和爱的忘恩负义的侮辱。罗马生活的方方面面都来自诸神——从一个人的家庭生活到国家本身的生活——如果继续保持应有的尊重和荣誉，罗马就永远不会被洗劫一空。

奥罗修斯试图表明，早在基督教出现在世界舞台之前，伟大的民族和国家就已经崩溃，同时以非常相似的方式崇拜与罗马的神相似的神。如果这些早期的国家在从事多神教的宗教信仰和仪式时已经堕落，为什么罗马会例外？远非基督教要归咎于罗马的堕落，更可能的是罗马顽固地拒绝接受上帝通过耶稣基督的启示才是真正的原因。几个世纪以来，罗马一直崇拜假神和魔鬼，当真神出现时，他被拒绝接受传统和假偶像的安慰。

结论

奥罗修斯的作品大约在基督教获得发展势头的同时出版。公元 415 年，异教哲学家亚历山德里亚的希帕提亚在埃及被基督教暴徒谋杀，异教寺庙和图书馆被洗劫一空。奥罗修斯本人在他的作品中提到了这些事件，声称由于基督教兄弟的热情而丢失了书籍是一种耻辱。当罗马被洗劫时，基督教教堂正在取代古代世界的异教神庙，正是出于这个原因，奥古斯丁和奥罗修斯必须加强防御，以确保这种势头继续下去。

《反对异教徒的七本书》一出版就非常受欢迎，并且由于奥罗修斯与圣奥古斯丁的友谊和赞助，很容易被早期教会接受为“真实”的历史，并最终进入了公认的历史。罗马帝国的衰落，直到爱德华·吉本（Edward Gibbon）出版了他著名的六卷本《罗马帝国衰亡史》（公元 1776 年至 1788 年间），它对这种情况提出了截然不同的看法，并从此影响了其他历史学家重新评估奥罗修斯对早期资料的解释。即便如此，奥罗修斯仍然是他那个时代的重要作家，他的作品仍然经常在神学、哲学和历史著作中被引用。

同样重要的是，奥罗修斯的历史为古代历史学家提供了书写历史和绘制地图的指南。奥罗修斯对古代世界地理的详细描述为地图制作者提供了中世纪及以后急需的信息。著名的赫里福德地图（赫里福德世界地图，约公元 1300 年）将奥罗修斯视为其来源。

尽管对基督教反对异教徒和上帝之城的七部历史的愿景已经做了很多，但奥罗修斯和奥古斯丁确实试图解释人类状况的一个方面，该方面仍然使人们（无论有无信仰）感到不安和困惑。今日：为什么坏事会发生在好人身上。奥古斯丁坦率地承认，坏事总是发生在各种各样的人身上——好人和坏人，基督徒和异教徒——并且奥罗修斯通过他的历史说明了这一点。然而，两位作者都无法回答为什么看似好人受苦或为什么看似坏人繁荣的问题，正如迄今为止没有人对这个问题提供充分的答案一样。

参考书目

奥古斯丁的上帝之城评论于 2020 年 3 月 19 日访问。

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