诸葛亮真的就是汉献帝吗?这些证据足以说明诸葛亮好像真的是汉献帝

说到三国时期的汉献帝其实还是有很多故事可言的，话说汉献帝就是诸葛亮，诸葛亮就是汉献帝，这就有点意思了，话说这怎么可能呢?好像没有证据说汉献帝是诸葛亮啊，这诸葛亮真的就是汉献帝吗?下面我们不防就着这些问题一起来分析揭秘看看是怎么回事吧!

诸葛亮，生于181年，卒于234年。

汉献帝，生于181年，卒于234年。

汉献帝自逃出许昌后，曹操就立了一个假皇帝，这一点曹操和曹操势力集团的几个核心人物肯定是知道的。而诸葛亮在汉献帝前十七年一直都默默无闻，突然就自称卧龙。在古代龙是指天子。而诸葛亮一生为了匡扶汉室，鞠躬尽瘁。如果不是刘氏嫡系怎会如此尽心尽力?如果诸葛亮不是汉献帝怎么敢如此僭越?

徐庶肯定也知道诸葛亮的真实身份，把诸葛亮力建给刘备，而徐庶的母亲又是汉献帝身边的人。当时的天下没有人会被汉献帝利用。而在剿灭黄巾起义中立下战功还是刘氏后人的刘备恰恰是他中意的对象。当时诸葛亮家是南阳大族。为何要躬耕于乡野?背后肯定有支持诸葛亮(汉献帝)的势力。而刘备应该也知晓了诸葛亮的真实身份，沐浴更衣去求见诸葛亮，在古代只有朝见天子才要沐浴更衣，刘备为何屈此大礼?

诸葛亮的隆中对，道尽天下大势。把各方势力底线等等分析的头头是道，天下豪杰诸葛亮了如指掌。当时也没有现在那么发达的网络诸葛亮在南阳乡野为何获取的那么准确?也就是帝王每天阅览各地乘上来的奏折和各地的战乱才能这么了如指掌吧!

黄承彦也是应该知道诸葛亮的真实身份的，当年他心里有些小九九。把自己的女儿黄月英塞给了诸葛亮。而诸葛亮也看中了黄月英的才华。我个人认为黄月英的才华肯定不在诸葛亮之下，应该不分仲伯。正史《三国志》里就成记载黄月英成造出来木狗，木驴。而诸葛亮的木牛流马应该是在黄月英的辅助下完成的。或者说就是黄月英造出来的。但说到底在当时的情况下黄月英一介平民女流之辈独自想有建树简直天方夜谭，诸葛亮和黄月英彼此需要对方的长处，取长补短。或者是黄月英真的爱这个诸葛亮，起码身份上就不能拒绝，但要说诸葛亮能看上黄月英，也就是看上她都能力吧，要说看上她都容貌我是万万不相信的。

后来刘备给养子起名刘封，长子刘禅。就是封禅的意思。禅，禅让也!或许隆中对时刘备和诸葛亮早就达成协议了。将来皇位还要还于诸葛亮。

后来诸葛亮六荡祁山，誓死北伐中原。要不是刘氏子孙，皇家正统怎么会这么尽心尽力，难道就为了刘备带给他的感动?刘备的为人诸葛亮会看不清?

而当时张飞和关羽作为蜀汉元老，又是刘备的手足，势力团体太大。后来诸葛亮故意刺激关羽，从中作梗，铲除了关羽又挑拨了江都和曹氏集团。简直一举两得。后来张飞被手下杀害，文章说是张飞平时对手下太过严厉。这些理由实在是不能让人信服!

再说空城计。司马懿大军压境，诸葛亮一首曲子就能退敌。要说司马懿信心满满的前来，本来就是攻城，你大开城门我正好进去打，还能减少伤亡能害怕这小小城埋伏的士兵。空城计本来就十分不能让人理解，只能说明司马懿认出了诸葛亮就是汉献帝。当时汉献帝弹的应该是一首宫中的曲子。而司马氏在诸葛亮去世后才一统天下。诸葛亮死后，便没有什么顾及了，所以曹魏手里的汉献帝死的这个时间也太巧了。

诸葛亮出使东吴时对自己的亲哥哥避而不见。怕什么?怕别人说闲话?诸葛瑾都不怕，如果这是原本的诸葛亮，那么以诸葛亮在蜀汉的威望和功绩诸葛亮会怕?别人会质疑?况且那是自己的亲生哥哥。只能说明汉献帝以诸葛亮的身份出山后怕别人知道，现在也不是时候，而诸葛瑾是诸葛亮的哥哥怎么能不认识这个是不是自己的亲弟弟?这是诸葛亮所担忧的。

刘备白帝城托孤时说“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之;如其不才，君可自取”。虽然有试探诸葛亮的嫌疑但更多的方面认为自己的后代不行了，刘禅能不能成大事刘备心里也清楚。不如兑现当年的诺言还位与诸葛亮，起码也是自己的族系。刘禅这个名字就有这点意思。

综上所述 朝堂上的汉献帝是谁，不能确定，也没有讨论的必要。但自卧龙出后本来还有作为的汉献帝就变成了唯唯诺诺的傀儡，完全没有存在感。

但诸葛亮就是汉献帝刘协的可能性极大!

以上观点主要基于小说《三国演义》，部分基于正史《三国志》。纯属脑回路大开，互相讨论，博君一笑，权当娱乐罢了，希望部分历史爱好者不要过于死板，希望一些朋友看不惯就讨论一下，没有必要破口大骂，给您作揖了!谢谢您了各位!

我们现代人结婚，一般都会选择中午举办婚礼，一大早就要赶着去接亲。不过古人结婚，却喜欢把婚礼放在黄昏举办，这究竟是为什么呢？其实古代的婚礼习俗十分复杂，有很多规矩甚至让人难以理解。一般从拟婚到完婚中间要经过六礼，少了一礼可能这婚就结不成了。现代婚礼虽然简化了很多，但流程也是根据古代那些习俗演变而来的，下面就为大家简单讲讲古时候的婚礼，感兴趣的话就来一起看看吧。

人生有四大喜事，“洞房花烛夜”便是其中之一。在古代，“洞房花烛夜”有“小登科”之称，堪与金榜题名相媲美。而“洞房花烛”便是婚礼的题中应有之义，因此对于一个人来说是极为重要的时刻。

我们常说中国是礼仪之邦，主要奠基于周代的礼乐文化。在周代，有所“礼有五经”之说，即所谓的“吉凶军宾嘉”是也。而婚礼则属于嘉礼，有“礼之本”之称。婚礼为何如此重要呢?《礼记·昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”在这里“婚礼”写作“昏礼”，也就是表明其在黄昏时候举行。那么，昏礼又为何在黄昏时候举行呢?

根据《白虎通义》记载，“婚者，谓黄昏时行礼，故曰婚。”黄昏时候有何特殊意义呢?古人常以阴阳解释天地万物，而黄昏时刻正是阴阳交替之际。男子属阳，女子属阴。男女结合正暗合了阴阳交替之义，如此则无违于天时。

其实，婚礼由其产生到完善经历了漫长的历史时期。根据相关学者的研究，原始社会时，人们实行群婚制，往往没有固定的配偶。后来随着生产力及文明意识的进一步提升，产生了对偶婚。就在群婚制向对偶婚转变的时期，男子为了获取交配权，往往会采取抢亲的方式。而抢亲一般在夜晚进行，抢回来的新娘立即拜堂成亲，就这样久而久之形成了一种固定时刻的成亲仪式。这种成亲仪式经历过夏商二代的沿袭，到了“郁郁乎文哉”的周朝，形成了完备的婚礼仪式。

在古人看来，婚礼不纯粹是两个人爱情的保障，其最主要的还是政治伦理行为。“昏礼者，将合二姓之好”这就决定了婚礼是两个家庭乃至两个家族之间缔结关系的社会行为。既然涉及到两个家族，那就牵涉到太多的因素。日本人类学家绫部恒雄曾指出，人类生命历程中的这种仪式，“其意义首先是向社会公开表示个人在其所属社会中获取的新地位和新职能，使经历仪式的本人认识到自己的新身份。”因此，婚礼也就不仅是结婚双方或两个家族之间的事，更是一种调节社会关系的伦理行为。

婚礼的程序极为繁杂，仪式感十足，因此显得极为隆重。对婚礼仪式的行为程序、言语及相关物品的记载可以追溯到先秦时期的《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》。而在其中，规定了所谓的“六礼”，垂范三千年，影响至今。

所谓的六礼，即包括“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六道手续。

纳彩：其意思即是指男家使人纳其采择之礼，以表示采择此女为婚姻的意思。此外还需特别强调一点，在纳彩之前还有“下达”之礼，即男方先谴媒人到女家提亲，女家许之，然后男方才又谴媒人到女家纳彩，即赠送彩礼。

问名：其意思即指在纳彩的同一天、紧接着紧接纳彩之后所行之礼，即向女家主人讯问女子之名。

纳吉：之所以要问名，是为了回去由男方主人占卜娶该女子是否吉利。如果吉利，男方就谴媒人至女方家中告知，此为“纳吉”。

纳征：纳吉之后就是纳征，即男方谴媒人向女家赠送聘礼，这是表示两性婚姻关系的正式确立，所纳之礼也最重。

请期：纳征之后，男方要通过占卜挑选一个好日子成亲，日期确定之后，须谴媒人到女方家报告。但报告时却是先由媒人代表男方主人向女家主人请示婚期，此为表示谦虚不敢自专之意，故有“请期”之称。当女家主人一再推辞之后，媒人才将男方选定的日子告诉女方主人。之后，便到了婚期亲迎成婚了。

亲迎：指到了约定的婚期，男方要亲自去往女方迎娶新娘。

此外，还需特别强调一点。根据《礼记》记载，到了迎亲之日，“壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出。御妇车，而壻授绥，预轮三周。先俟于门外。妇至，壻揖妇以入。共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。”这一段描述的是男方前往女方家迎亲的场景。婿拿着雁进入庙门，同女方主人行三揖三让之礼，而后登上庙堂，将雁摆在地上并向女子行再拜礼，这是表示亲自从女方父母那里接受了妇。

之所以要以雁为迎娶之礼，也是有深刻原因的。《说文解字》曰：“雁，知时鸟，大夫以为挚，婚礼用之，故从人从佳。”其意在说雁为季节性迁徙鸟类，官宦人家将其奉为上品，婚礼时常用它来待客。《古今诗话》云：“北方白雁，秋深乃来，来则霜降，谓之霜信。”《白虎通义·嫁娶篇》也说：“用雁者，取其随时南北。”如此，我们便可以看出，所谓的“雁”包含有两层含义。

一为“不失时”，雁为候鸟，秋南飞而冬北返，顺应自然规律。男女的婚姻结合也是顺应自然生理的，要不失时。

另一方面，《白虎通义·嫁娶篇》记载：“娶飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死难，故用雁也。”我们发现雁往往成双成对飞行，鲜有落单者。在雁群中，往往成双成对，矢志不渝。如有一方遇难，则另一方必舍命保护。故用“雁”表示男女双方信守不渝的象征。

“合卺而酳”传到了今天已演变为交杯酒。其实最初的时候，则是将一个葫芦剖开成两半。男女双方各执一半，表示阴阳双方结合为一体，荣辱与共，永不分离。

但从这些仪式来说，婚礼的确是够为繁杂的了。但繁杂恰恰说明了古人对婚礼的重视，故举行的如此隆重。夫妇之道被视为人伦之始，王化之基。因为有夫妇然后才有父子，有父子然后有君臣。如此由家庭而社会，再到国家，构成了家国同构、家国一体的社会组织结构，对中国传统社会产生了深远影响。

中国古代的婚礼尽管有深刻的社会伦理政治意义。但婚礼主要是两个家庭(家族)社会关系的缔结，有时甚至是排斥男女之间的自由恋爱的。因为此种婚礼最为重视的还是“父母之命媒妁之言”。《诗经·豳风·伐柯》一诗中的“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”便无疑揭示了这一点。

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