曹睿是怎么死的?曹睿为什么不喜欢曹丕和司马懿?

可能是因为曹操和曹丕的光环太强，导致曹睿的存在感好像不怎么高。可能很多人都是看了《军师联盟》以后才对曹睿有了更深的了解。不过曹睿在电视剧里的形象似乎有些病态，一个是恋母情节太严重，甚至会穿自己母亲个衣服。而且曹睿还非常仇恨自己的父亲曹丕还有司马懿，不过曹丕害死了他的生母不喜欢他还能理解，但是司马懿当年全靠他求情才留了曹睿一命，为什么曹睿还如此憎恨他呢?

在三国的历史上，孟达是个很传奇的人物，他加入刘备团队后，刘备对他很猜忌，于是派刘封统领他的军队，引起孟达的反感。于是，孟达背叛了刘备，投奔了曹魏阵营。孟达之所以敢投奔曹魏阵营，并非是因为他神机妙算，认为曹魏会对自己好，而是因为孟达在曹魏阵营有两个关系非常好的朋友，一个是夏侯尚，另一个是桓阶。

这两个人在曹丕阵营中是举足轻重的人物。桓阶是曹魏的开国功臣，是曹丕登基后的第一任尚书令，也就相当于宰相的地位。他在曹丕阵营很有话语权。孟达归降，桓阶功不可没。另外一个人物夏侯尚是夏侯渊的侄子，与曹氏家族是同宗。

夏侯氏与曹氏的关系非常亲密，陈寿写道：“夏侯、曹氏，世为婚姻，故惇、渊、仁、洪、休、尚、真等并以亲旧肺腑，贵重于时，左右勋业，咸有效劳。”可见，这两家一直都是儿女亲家，通过血缘联系在一起。

夏侯尚与曹丕关系非常亲密，在曹丕的信任下，负责上庸、荆州事务。孟达的归降直接导致夏侯尚收复上庸三郡，夏侯尚被任命为征南大将军，在军中地位极为显赫。因为夏侯尚，曹丕对孟达也很看重。曹丕不仅让孟达担任三郡的负责人，还给了他很高的荣誉与待遇。

曹丕活着的时候，夏侯尚非常风光，孟达也因此极为风光。不过，对孟达来说，后续的发展越来越不利于他。先是桓阶去世，孟达失去了行政体系中人的支持。后来，夏侯尚失去了曹丕的恩宠，郁郁而终。

这件事发生得非常突然，原因是夏侯尚犯了一个巨大的忌讳。夏侯尚的妻子是曹真的妹妹，是曹氏的贵族。然而，夏侯尚更喜欢自己的一个小妾，并且对这个小妾的喜欢明显超过了对曹真的妹妹的爱。这件事让曹丕知道了。

曹丕派人当着夏侯尚的面将他的小妾勒死了。埋葬了小妾后，夏侯尚非常思念，经常去墓地看望，且生了一场大病。曹丕听说后，非常愤怒。尽管曹丕给他的待遇依然很高，但是他在皇帝心中的地位下降明显。随后，他一病不起，抑郁而终。

到魏明帝上台的时候，曹丕、桓阶、夏侯尚都不在了，孟达失去了了朝廷中的支持力量。曹睿因为对夏侯尚非常讨厌，所以间接地讨厌孟达。因此，孟达失去了安全感。诸葛亮正是看中了这个形势，所以引诱孟达造反，最终将孟达葬送在了司马懿手上。

孟达的问题是古代政治的通病，一旦改朝换代，核心人物都得换，最终导致很多人失去了安全感，也失去了依靠。孟达有他的问题，但是他的败亡与当时曹魏的政治走向关系密切。

《西游记》的故事，基本上每个人都能够说上一二，即便没有读过原著，但是改编的影视剧总是看过的，对于里面的人物名字、故事情节也总是认得出来的，不得不说，《西游记》是古典小说里面的一部神作。那么，这样一部神作的结局，你是否还记得呢?这个结局曾经被大文豪胡适认为太过生硬牵强，甚至自己操刀写了一个完全不同的结局，今天将这两个结局放在一起来看一看，你更喜欢哪一个呢?

曾经有人问我：明明《三国演义》的作者罗贯中是元末明初人，凭什么说《三国演义》开首的“滚滚长江东逝水”是抄袭明中叶杨慎的《临江仙》呢?其实，他有所不知，把杨慎的《临江仙》贴在《三国演义》卷首的人，并非罗贯中，而是清朝人毛宗岗父子。

明朝小说风行，《三国演义》、《水浒传》、《西游记)与《金瓶梅》相继问世，此四书并称明四大奇书，清季《红楼梦》的加入，又并举为中国五大古典名著。这其中，《三国演义》有毛宗岗父子为之作评点，《水浒传》有金圣叹，《金瓶梅》有张竹坡，《红楼梦》有脂胭斋，世称毛批、金批、张批和脂批，这些成熟、优质的文本批评，推波助澜，替原著添光加彩，将原著从一个高度推向另一个高度。

虽说《西游记》也曾引发评论蜂起，版本繁多，但各派评点始终在较低的水平上徘徊，无法与毛批等四个批本相提并论，这对《西游记》原著而言，无疑是一个巨大的遗憾。

为什么会这样呢?原因很简单，《西游记》作为一部神魔小说，笼罩着一层炫目迷心的外衣，其间儒释道三教合一，神仙妖魔鬼魅九流驳杂，思想玄妙多变，有“天书”之誉。评点者往往是只攻一点，不及其余，偶说道说，你说我说，以至于走火人魔，谬误渐多，流于虚妄。真正站在评论的角度上让《西游记》大放光彩的是鲁迅和胡适两人。

鲁迅在《中国小说史略》中批评以往评论家，说“或云劝学，或云谈禅，或云讲道....文辞甚繁”，而所论“皆得随宜附会而已”。他以唯物主义反映论原理为依据，认为《西游记》作为神魔小说根本上也是对现实世界的反映,不过是一种折光、变形的反映，其“神魔皆有人情,精魅亦通世故”，亦即荒荒诞诞说鬼，真真切切说人。其怪力乱神必有寓意，全系对现实生活的有感而发。受鲁迅启发，胡适数度作《西游记》考证，对鲁迅的观点深膺服绝。

他沿袭鲁迅的思路，直斥《西游记》这部名著被以往的“评论家”糟踏了，说：尤为可恨者,在这些旧说的影响下，“这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那‘徽言大义’，遂把一部《西游 记》罩上了儒释道三教的袍子”。他主张“把那些什么悟一子和什么元悟子等等的‘真诠’、原旨’一概删去,还它以本来面目”。

为此，他还对作品本事的历史渊源、主要人物如唐僧、孙悟空的演化、八十一难的历史依据以及其中的文化象征内涵作了全面考评。他明确表示：“《西游记》小说是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪做的，我们看他的诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴，而决无‘金丹的道心’”，“这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说”，其所谓主旨“不过是一点爱骂人的玩世主义”“他并不隐着，我们也不用深求。”

除此之外，胡适还不断与鲁迅书信往来，相互切磋，共同考定《西游记》的作者，全力支持《西游记》新式标点本出版，并为之作序呼吁，有力地推动了《西游记》研究汇人现代学术的进程。

而最为人所称道的，是他认为唐僧历难之最后一难第八十一难是在作者才情已尽、笔力不足的情况下写出的敷衍之作，是原著的最大纰漏。为此，他不惜腾出自己的生花妙笔，对该情节进行了斧正。此事，成为了《西游记》研究史上的一大佳话。

小说中说，唐僧要取得真经，必须经过九九八十一难的生死考验。但唐僧只经过八十难，就从灵山要到了真经，师徒四人兴高采烈地踏上了归途。观世音菩萨这时候才发现，难目簿上只有八十难，还缺一难，所以就让唐僧师徒掉到通天河里，接受那老鼋的拷问，同时也是回应当年过通天河时的伏笔。胡适认为这所谓的最后“一难”太牵强、太生硬了，他对鲁迅说，《西游记》结尾“太过寒伧”，必须改写。

说干就干，胡适伏案挥笔，吭吭哧哧，三下两下，就改写完成，并于1934年正式发表。胡适是怎么改写的呢?原著的第九十九回目为“九九数完魔刬尽 三三行满道归根”，胡适将之划去，改为“观音点簿添一难 唐僧割肉度群魔”。

说观音发现少了一难，于是将唐僧师徒从云头上打下。落地后，出现的不是通天河，而是“天竺婆罗涅斯国”国境内一个名为“月中玉兔塔”的旁边。当晚，唐僧独自扫塔，结果被一大群妖怪摄到了一片空旷的平原。这些妖怪，都是西行途中毙命于孙悟空棒下的亡魂，只因天不收、地不理，无法超度，于是集结一起，前来找唐僧索命。

唐僧知道了他们的经历，大为同情，说：“列位朋友!贫僧上西天求经，一路上听得纷纷传说：‘吃得唐僧一块肉，可以延寿长生。’非是贫僧舍不得这副臭皮囊：一来，贫僧实不敢相信这几根骨头，一包血肉，会真个有延年长命的神效;二来，贫僧奉命求经，经未求得，不敢轻易舍生。如今贫僧已求得大乘经典，有小徒三人可以赍送回大唐流布。今天难得列位朋友全在此地，这一副臭皮囊既承列位见爱，自当布施大众。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脱离地狱苦厄，超升天界，同登极乐!”

说完这番话，唐僧就拔出随身戒刀，一刀刀地切割剔除身上的肉，割到最后，只剩下头颅和持刀的右手。唐僧看见着吃肉吃得欢天喜地的饿鬼，心中无比畅快，丝毫不觉得痛苦。不痛苦的原因很简单，只为只是一个梦而已。梦醒之后，心结解除，轻松踏上归程。显而易见，胡适改写的这个结局异常悲壮。可以说，胡适在对古代小说考证中，其于《西游记》用心之广，用功之勤，乃是绝无仅有。他为现代《西游记》研究作出了划时代的贡献。

但是，我觉得，他对《西游记》结局的改写，不过是狗尾续貂。因为，他所写的情节，不过是《释迦牟尼佛广传》中佛陀“舍身饲虎”故事的改版。其实，佛陀除了“舍身饲虎”之外，还曾经“割肉啖鹰”。这两个故事，金庸先生在《射雕英雄传》里都有援引到了，且援引得极其高明，至少，比胡适的生搬照抄高明若干倍。大家觉得呢?

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