东汉时期的人,是怎样看待滥铸货币的行为的?

对于我们现在来说，虽然很多人都希望能够挣到很多钱，但这并不意味着就应该印刷很多钱币。近代历史上出现过滥印钱币的情况，造成的结果也是极其恶劣的。只是，这种情况并不只是近现代才有，古代时候也曾经发生过。东汉时期，就有一次蝗灾引发的饥荒，朝廷认为应该多印钱币，然而却有人对此持反对意见，那么，他又是怎么说的呢?

票子(即钱币)是货币的表现形式，是刺激生产和消费的一个关键环节。谁的票子运用得好，谁就会受益、得利、富裕起来。然而，泡沫经济，金融危机，也无一不是在票子的运作过程中产生的祸患。既然是票子惹的祸，那就还得靠票子来整治。由是，多印票子，多发票子，似乎就成了救银行、救楼市、救股市，增消费、拉需求等等的一剂灵丹妙药。

病急乱投医，发票子救急来得快，这是一个常理，但这个药方灵不灵，还要等病人服了才知道。就当下而言，因滥印、滥发票子而引发的后遗症，则早己是人人心知肚明的了。其实，在中国历史上，也曾出现过几次有关滥印、滥发票子的争论。不过，当时是铜钱，而不是纸币。为了赶时髦，姑且统称为票子吧。下面就选一段东汉朝廷准备滥印票子的时候，古人是如何谈论滥印票子的危害的。

汉桓帝永寿三年(公元157年)，京城洛阳发生了蝗灾，老百姓缺粮闹荒，生活困难。用现在的话说，就是出现了经济危机。有大臣向皇帝上奏：“如今民众很贫困，就是因为现在的钱币又轻又薄，应改铸又厚又重的大钱。”用现在的话说，就是流通货币不足，币量太少、币值太小了，应该多印票子，多发票子，印大票子。

汉桓帝接到奏章后，想听听大臣们的意见，就把奏章批给朝中主管经济的有关部门和太学生中敢言之士去讨论。太学生中有个刘陶，是敢言之士，便向皇帝写了一篇奏章，文章写道：“当今之忧，不在于货，在乎民饥。窃见比年己来，良苗尽于蝗螟之口，杼轴空于公私之求。民所患者，岂谓钱货之厚薄，铢两之轻重哉!就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇、羲之纯德，唐、虞之文明，犹不能保萧墙之内也。盖民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急也。议者不达农殖之本，多言铸冶之便。盖万人铸之，一人夺之，犹不能给;况今一人铸之，则万人夺之乎!虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之民，使不饥之士，犹不能足无厌之求也。夫欲民殷财阜，要在止役禁夺，则百姓不劳而足。陛下愍海内之忧戚，欲铸钱齐货以救其弊，犹养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上;水、木，本鱼鸟之所生也，用之不时，必至焦烂。愿陛下宽锲薄之禁，后冶铸之议，听民庶之谣吟，问路叟之所忧，瞰三光之文耀，视山河之分流，天下之心，国家大事，粲然皆见，无有遗惑者矣。伏念当今地广而不得耕，民众而无所食，群小竟进，秉国之位，鹰扬天下，鸟钞求饱，吞肌及骨，并噬无厌。诚恐卒有役夫、穷匠起于版筑之间，投斤攘臂，登高远呼，使愁怨之民响应云合，虽方尺之钱，何有能救其危也。”(见《资治通鉴.汉纪四十六》)

该文诠译如下：当今的忧患，不在于钱币的厚薄轻重，而在于民众的饥饿。我看到近几年来，好好的禾苗全都进了蝗虫之口，杼轴织出来的布帛，没有到百姓手中，而是被公家和官吏私人索取一空。百姓所忧虑的，哪里是什么钱币的厚薄，锱铢的轻重啊!既使把当下所有的沙砾都变成南方之金，把所有的瓦石都变成和氏之玉，但假使百姓渴了没有水喝，饿了没有饭吃，就算有天皇氏、伏羲氏纯洁的德教，唐尧、虞舜昌明的典章，也是不能确保朝廷无事的。

因为平民百姓可以百年家无积财，却不能一天没有饭吃。所以如何解决百姓吃饭的问题，才是当前最急切的问题。那些谈论国事的人，不去表达农耕是根本，反而大谈铸钱的好处;实际上，万人铸钱，一人夺用，尚不能满足，更何况现在是一人铸钱，万人争用呢。这样下去，既使把草木全变成炭薪，万物都变成赤铜，劳役不吃饭的小民，使用不饥饿的官吏，照样也不能满足贪得无厌的需求。如果真想使民富财足，首要的是，立即停止劳役百姓，侵夺民财，使老百姓没有劳役之苦而日渐富足。

皇上怜悯天下苍生的痛苦，想以重新铸钱来解救弊端，这就像把鱼养在沸腾的锅里，让鸟栖在燃烧的树上。水和树，本是鱼和鸟生息的地方，但因使用的时间不当，必然会鱼烂鸟焦。诚愿陛下放宽刻薄的禁令，推后铸钱之事的商议，倾听庶民百姓的歌谣，询间路人老叟的忧虑，仰观日月星辰的变异，俯视山崩水竭的预兆。唯如此，民心的向背，政治的得失，便可粲然明见，而不至于疏忽遗漏了。

我感到，当今地广而未充分耕耘，人多而粮食不足;奸佞小人竟相钻营求进，篡位夺权;贪官污吏横行天下，如猛禽一样，为窃食求饱，连皮带肉，一并吞食，仍不满足。我实在担心，在建筑城墙的时候，突然出现役夫、穷匠，执斧振臂，登高一呼，使天下积满怨恨的民众响应而云集，到那个时候，虽然铸出一尺见方的钱币，又怎能挽救这种危局呢?

汉桓帝接受了刘陶的意见，铸钱之事也没有再议了。

这个一千八百多年前古人对关于滥印票子的议论，与当今专家们关于货币使用的理论相比，已是不可同日而语的了。但有一个道理却是千古不变的，那就是，本就是本，末就是末，本末是不可以倒置的。固本强根的事，是什么时候都不能忘记的。要知道“民可百年无货，不可一朝有饥”，切不可“养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上”，多“听民庶之谣吟”，勤“问路叟之所忧”，注意“瞰三光之文耀，视山河之分流”，方能“天下之心，国家大事，粲然皆见，无有遗惑者矣”。以上这些话，至今仍有现实意义。

古代人打仗喜欢讲回合，那一回合到底是多久?这个时间又是怎么算的呢?其实我们看体育比赛的时候，解说们常说的一个回合就是两边攻防直到一边得分，那这一回合就算是结束了。所以说回合也可以看做是一个小分，但是战场上一个回合就可能人头落地，所以绝对要提高警惕，那种在演义里能打上300回合的肯定有些夸张了，300回合能打上一天了。

古人常说“大战三百回合”,什么是“回合”?有人认为,古代作战,武将骑在马上往来厮杀,一次交战的过程便是“合”,一次交战完成后退便是“回”,因此叫“回合。大战300回合也就是大战300个来回,这种解释有一定道理,但最初的“回合”却不是指骑马作战,而是指车战。

车战比大规模的骑兵作战要早,中国从商朝后期到西汉初期一直是以车战为主,在春秋战国时期更是普遍。当时衡量一个国家军队力量的强弱和国力大小经常就用“有车多少乘”来表达。车战以战车为基本单位按照【司马}法》的记载,车一乘有甲士3人步兵72人,步兵就是徒兵,车上3人分别为车右”。“射”是精通弓箭之人,在双方战车未接触前,拿弓箭对射“狗”负责驾驭马匹、驱动战车,一般为一车四马,中间两匹为服,左右两边的称“骖车右”的职责为保护和警戒,手持长矛和坚盾,由勇力过人的武士担任射”和“御”的人选一般为宫廷贵族战车后面的徒兵为“国人”。战斗+开始时,双方战车互相靠近,先拿弓箭对射,然后靠近后交战便是“合”,“合”就是“合战”,双方勇土各持长矛对刺合”结束后,双方战车各自返回本军阵营,便是战场上一来一往,便是一个“回合”。

经过很多回合后,一方战败后撒退便不再“合”,另一方“回”后再“合”却又找不到作战对象了,所以这种战法想要活捉对方将领是很困难的。

到了汉武帝时候,由于频频与匈奴作战骑兵逐渐取代了战车成为主要的兵种,但这种“回合”制的作战方式一直还保留着。此外,象棋中的“回合”也出自这里,指双方各走一步棋。

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